analisis filosofico

FILOSOFÍA DE LA PERSONA.
El término persona es de origen teológico. Hay personas divinas y personas humanas. Pero ahora hablaremos de antropología filosófica. Nos vamos a centrar en el ámbito de la persona humana.
La filosofía no sólo “se expone”, sino que se ha de vivir. Por eso voy a tomar una postura dialógica. Los voy a cuestionar, los voy a retar. Tal vez no terminemos el temario, peroasí llegaremos a lo que nos interesa. Es como en un museo. La labor del guía da una visión panorámica. Pero luego nos detendremos en lo que nos interesa. En aquellos aspectos que les van resultando de mayor interés. Máxime de que no me estoy dirigiendo a profesionales de la filosofía. Por eso quisiera normar los temas con lo que a ustedes les interesa.
Ya lo decía Platón. La filosofía vive deldiálogo. El monólogo es lo más inapropiado. Las filosofías solipsistas son las más inadecuadas. Así se cumple el objetivo de la filosofía: la visión de totalidad. Tienen ahí el temario. Esta primera sesión es de carácter meramenteintroductorio. Ubicaremos desde el punto de vista metodológico y antropológico el tema de la persona. De la persona humana.
Ya en el curso de Antropología filosófica se habránenfrentado con la peculiaridad que tiene el tema del hombre en la filosofía. No hagan un esfuerzo de memoria. ¿cuál es el impacto del tema del hombre?
- la racionalidad, la libertad…
Cuando el hombre es abordado filosóficamente se adopta un determinado punto de vista. El propio de lo que llamamos filosofía. Un saber que va al fondo, a lo más radical, que intenta no ser parcial, no tener sólo unpunto de vista. Y esos temas son propios del hombre, pero no es ésa mi pregunta.
Pero lo que quiero preguntar es otra cosa. La filosofía se pregunta por el universo, pero cuando se pregunta sobre el hombre, ¿qué es lo que llama la atención?
a mí me llama la atención que yo soy hombre.
Si filosofo sobre el mundo, el mundo no filosofa sobre mí. Es el objeto y el sujeto. Cuando se filosofa sobreel hombre resulta ser que la antropología filosófica versa sobre aquel quien la hace. Eso le da un lugar especial: es único. Puedo filosofar sobre cualquier otra cosa y nunca ocurrirá lo que sucede cuando filosofo sobre mí mismo.
Esto da lugar a otra cosa. Lo primero que La filosofía del hombre en el panorama de la filosofía. Y ustedes han dado en el clavo: uno mismo.
Wittgenstein: “haypreguntas que hacemos, pero hay otras preguntas que somos.”
Si filosofo sobre el hombre me topo con eso. Las preguntas que puedo hacerme sobre el hombre, no son sólo preguntas que formulo, sino que son preguntas que protagonizo.
Cuando me refiero a la grandeza y precariedad del hombre me refiero a mi propia grandeza y a mi propia precariedad. No puedo aproximarme al estudio del hombre como me aproximoal estudio de otras cosas: la sustancia, los accidentes… Sustancia me suena a piedra. Tengo un prejuicio cósico respecto del concepto de sustancia. No se me ocurre pensar en mí mismo en términos de sustancia. Ese tema no me interpela. Si me puede suscitar preguntas: ¡nunca se me había ocurrido que la realidad está compuesta!... y una de las primeras cosas a que nos remite el asunto de la sustanciaes al fenómeno del cambio. Ser lo mismo y haber cambiado. Es interesante, es absorbente desde el punto de vista intelectual, pero no me alude personalmente. Si concluyo “la sustancia es contingente”. En cambio si concluyo “el hombre es mortal” eso ¡sí me alude! Si un señor dice “el hombre es lo que come” y no me dedico a comer. En cambio Sartre, cuando dice “el hombre es una pasión inútil” ¿porqué no se dio un tiro ahí mismo? ¡no se lo creía!
La conciencia de que estoy filosofando sobre mí mismo se pierde fácilmente.
Los que filosofan -la filosofía no existe, existen los que filosofan, los escritos son el fósil de la filosofía, y sólo será filosofía si lo revivo en mi propia mente- son hombres. Bien.
Actualizar lo que se ha dicho filosóficamente acerca del hombre implica verlo en...