ANALISIS PELICULA FITZCARRALDO

Film a trabajar: Fitzcarraldo (1982, Dir. Werner Herzog)
A la hora de abordar la película, Fitzcarraldo, de Herzog la pregunta acerca de cuál es el deseo que mueve las acciones del protagonista, tiene que ver con la creación de lo que él llama “La Gran Ópera”. Muy distinto, de una ópera. ¿Por qué “La Gran Opera” y no una Opera? La respuesta a este interrogante es lo que intentaré plantear.Así una hipótesis: “La Gran Opera es el símbolo de la ruptura del dualismo, y la vuelta a la unidad por vía de la creación y el arte”. Tomando como referencia a Francois Cheng, en “Cinco meditaciones sobre la belleza”, plantea que el gran problema de Occidente es el dualismo. Forma versus materia, razón versus naturaleza. Y que toda la tradición de pensadores que engloban la gran teoría de lasideas subscriben a este pensamiento. Ya sean objetivistas respecto de la belleza (Platón, San Agustin, Aristóteles, Plotino, etc) y los subjetivista (Hegel, Kant), ambas concepciones tienen el común el dualismo. Esto aparece tematizado en La Republica de Platón. Éste divide la realidad entre el mundo inteligible y mundo sensible Siendo las ideas el fundamento ontológico de las cosas que aparecen. Deaquí el concepto de mímesis. Así se desprende que para Platón, toda la tradición de poesía Homérica mítica, sería apariencia de la apariencia. Por lo tanto, los poetas deben ser expulsados de la polis ideal por portadores de ilusiones. Luego de esta referencia teórica quisiera contextualizar a Fitzcarraldo, acerca de que concepción de la realidad él creía o se cuestiona, sin ser la secuenciaprincipal a analizar. En una discusión de Fitzcarraldo con los barones del caucho, luego de haber intentado infructuosamente que escucharan opera con su gramófono y así exponerles sus sueños. Uno de los varones le dice: “Fitzcarraldo, el conquistador de lo inútil”, a lo que éste le contesta: “Su mundo, no es más que una caricatura de La Gran Opera”. Con esta frase, coloca “La Gran Opera” en el lugarde la verdad, el fundamento ontológico de las cosas. Como si fuera un equivalente a las Ideas, La Belleza, El Bien de Platón. Por otro lado, realiza una crítica a la visión del mundo que tienen los hombres. Diciéndoles, que ni siquiera llegan a ser copias de la realidad, sino meras caricaturas, reflejos distorsionados. Pero, ¿qué quería expresar Fitzcarraldo cuando se refería a “La Gran Opera”,como quien levantara una bandera frente a los hombres? Por un lado, la Opera en sí, como aquella forma de creación artística humana, que evoca el recuerdo de la belleza en sí, en su alma. Entonces, su sueño es un equivalente a La Belleza de Platón del Banquete, aquello por lo cual su alma se inflama de amor, su objeto de deseo que lo moverá a actuar, a enloquecer y a llevar proezas por encima detoda fuerza humana: montar una ópera en el medio de la selva, y que Caruso la inaugure. Fitzcarraldo, se siente portador de una verdad, a mostrar, la cual vale la pena todo sacrificio. Como en la Alegoría de la Caverna de Platón, el esclavo sale de las sombras hacia la luz de la verdad. ¿Qué significa una “Opera en la Naturaleza”? Simplemente; “La Unidad”, la ruptura del dualismo por intermediacióndel arte y la creación. Aquello que va más allá de la afección estética de la belleza (La Opera), hacia la unidad absoluta (La Gran Opera).
La secuencia primera de análisis: Es en la cual Fitzcarraldo ingresa con su barco y tripulación por el río Pachita, territorio conocido por la hostilidad de sus nativos(los Jíbaros). Hay un paneo de cámara sobre el barco. Lo que predomina es la sensación deun navío blanco pequeño en la inmensidad de la selva. Hay un sonido fuera de campo de tambores, cantos nativos y en otros momentos cesan, dando lugar al sonido ambiente. La tripulación esta armada, con miedo. Tomando a Kant, en “La Analítica de lo Sublime”, cuando Fitzcarraldo está ante la naturaleza, se encuentra con magnitudes que lo superan: lo Inmenso (sublime matemático) o fuerzas...