Analisis Ser Y Tiempo

Aproximación ensayística a la obra de Martin Heidegger
Ser y tiempo.
Acotaciones sobre el método fenomenológico.

EDMUND HUSSERL
En señal de veneración y amistad.
Todtnauberg, en la Selva Negra, 8 de Abril de 1926.

Si los hombres hablan de la posibilidad de la trasfiguración intelectiva del ser humano, encuentran en Martin Heidegger uno de sus mentores más relevantes. Esta aseveración esinequívoca si se le estudia incluyendo la ruptura epistemológica, como seño del giro de pensamiento, que se adviene de la interpretación misma del fenómeno, que visto como ente genuino e imposible de subvertirse por la mera reflexión apriorística, lucha por deslindarse de los filtros colocados por la conciencia como medio y fin de lo real. Situando intencionalmente el epígrafe de la obra Ser yTiempo, dedicada a Edmundo Husserl se devela dicha ruptura entre la fenomenología eidética y esencialista del primero y la fenomenología metódica y existencial propuesta por el discípulo y crítico del segundo.
En adelante los trazos planteados por una primera aproximación a la obra Ser y Tiempo de Martin Heidegger, intentaran de parte del que escribe, interpretar una referencia teórica, que enmatiz deductiva, alude los trazos de una obra filosófica propia y en ejercicio inductivo, extrae los elementos más significativos del método fenomenológico, utilizado por el autor, como “concepción primariamente metódica”, por tanto útil para el estudio de la realidad.
El pensamiento de Heidegger, debe ser interpretado desde mi persovisión en atención a la influencia y ruptura con los postulados deesencialismo fenomenológico de Edmundo Husserl y la filosofía trascendental de Emmanuel Kant, en ambos intelectuales, Heidegger encuentra el sustrato necesario que posibilita la revisión de dos categorías importantísimas, la primera, que adviene la compresión del existencialismo como corriente filosófica y la segunda la fenomenología como método usable en las ciencias del comportamiento humano. Laprimera, cuestión más filosófica, deriva en la postura propuesta en la consideración del hombre, que desde la perspectiva de la existencia, más que de la esencia, constituye un aporte significativo sobre la filosofía del ser, como cuestión discutida desde el origen mismo de la filosofía occidental. La segunda sugiere, el devenir del tema del método requerido para llegar a las verdades últimasque en el autor no es otro que el fenomenológico, en adelante, ambos planteamientos se argumentan.
En atención a la compresión del existencialismo como corriente filosófica. La obra de Martin Heidegger parte necesariamente de la revisión de lo considerado como válido en el estudio de la filosofía. A la vastedad expresa en la utilización de facultades y modos de conocimiento posados en loprimariamente introspectivo, a saber, conocimientos, ideas, intuición y sentidos, o en términos generales “esencias” se contrapone la “existencia”, como manifestación real, vinculada histórica y ontológicamente al ente que las materializa el ser, por tanto según Heidegger (1927), de todos los entes que se aventuran en el mundo es el ser humano, el hombre o en palabras del autor el Dasein el único concapacidad de interrogarse a sí mismo.
En contraposición a Husserl, Heidegger (ob cit), estable que el hombre es propiamente existencia, más que un inventario de disposiciones innatas a las cuales se accede por la reflexión de los actos de la conciencia en sí misma, es decir, lo eidético, no es un ente presente con corporeidad propia dentro del ser, susceptible por tanto de ser capturado, todo locontrario para el autor, el ente mismo es el ser que contiene la idea, no está contenido en algo, el contiene lo estudiado.
Si interpretamos lo antes señalado y en atención a Heidegger (ob cit) quien afirma “El Dasein no es tan sólo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo caracteriza ónticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser” (p 22). Estaríamos hablando que...