analisis

ANAA AKUA’IPA: PROYECTO EDUCATIVO DE LA NACIÓN WAYUU

“…Wasüin su’uujain tü maikikaa je
Wayaawatüin wanain nüsha ka’ikai wasülanain
Je süwalatshin kashikaa sünain wata.
Saakalüin tü miaasüükaa woulia
tü pülasükaa…” (Apüshana, 2010, pág. 26)

“…Bebemos el jugo del maíz y
sentimos la sangre del sol en las venas
y el sudor de la luna en la piel.Nuestra sed la calma
lo sagrado…” (Apüshana, 2010, pág. 26)

La etnoeducacion enfrenta el reto de enseñar, reconociendo las cosmovisiones de los pueblos que, milenariamente, han construido identidades de territorio, y que han mantenido la biodiversidad y la relación armónica con el medio ambiente, para apoyar a las nuevas generaciones en la comprensión y la preservación de las profundastradiciones que tienen las comunidades indígenas.
Así pues, el pueblo indígena Wayuu, que se ubica en el nororiente Colombia, en el departamento de La Guajira; traspasando el territorio venezolano, en donde se ubican tres grandes subregiones: Alta, Media y Baja Guajira. Esta etnia constituye el 20% de la población indígena colombiana (Fundación Promigas, Fundación Caminos de Identidad , 2010).
Ladescendencia wayuu se narra a través de cantos (jayeechi), leyendas, cuentos, fábulas y anécdotas, en donde se dice que provienen de oleadas migratorias provenientes de la Amazonia; ya que la mitología wayuu revela sus nexos amazónicos, como es el caso del mito de la mujer de la vagina dentada (Wolunka), a quien, como condición para la reproducción de la etnia, se le deben eliminar los peligrosfísicos de su vulva. (Fundación Promigas, Fundación Caminos de Identidad , 2010)
En los antecedentes históricos, en la Colonia, bajo el yugo español, los intentos para aculturizar a los indígenas wayuu, realizados por misioneros religiosos que fueron fuertemente rechazados. En la Republica, el proyecto de formación ciudadana tuvo un escaso impacto en los pueblos indígenas, debido a la extensageografía nacional, la dispersión poblacional, el aislamiento de las regiones y el carácter profundamente centralista de los gobiernos. Ya en los años setenta, empieza los movimientos socialista que buscan una identidad de patria y de igualdad; lo cual desencadeno que la educación formal en los territorios indígenas comenzara a tener un incremento de cobertura significativo.
Por tanto, a mediados de losaños 80´s un grupo de estudiantes wayuu pertenecientes a la Universidad Pedagógica Nacional se cuestionaron acerca de la educación impartida a su pueblo y, en 1983, conformaron la organización indígena llamada, Yanama, con asesoría inicial del Movimiento por la Identidad Nacional de Venezuela, (MOIN), y del Ministerio de Educación de Colombia, a partir de lo cual lideraron un conjunto de accionespara crear en Uribía, La Guajira, experiencias etnoeducativas piloto en el uso de la lengua indígena como lengua de enseñanza y aprendizaje, la elaboracion de materiales educativos en wayuunaiki, el abordaje de la cultura en los procesos educativos y la construcción de aulas con materiales del medio (Enciso & ál., 1996).citado en (Fundación Promigas, Fundación Caminos de Identidad , 2010, pág.15)
Por lo que, se estableció un perfil para el maestro bilingüe: Hablante y competente del wayuunaiki, que respete y valore la cultura wayuu, con solidaridad hacia los problemas wayuu, que posea el nivel académico requerido, que tenga clara conciencia de su entidad étnica, que resida o esté dispuesto a residir en la comunidad donde va a trabajar; estimulando a los miembros de las comunidades, larecuperación de su cultura.
Por consecuente, estas experiencias pioneras se toman de base para extenderlas a todo el departamento, construyendo los lineamientos educativos para el pueblo wayuu (Anaa Akua’ ipa), liderados por el Comité Técnico Departamental de Etnoeducacion Wayuu con el apoyo y asesoría del MEN. Este documento, es “…la carta de navegación, para que el etnoeducador, a través de...