Analizis apolo y dionisos

Surge a partir de apolo entonces el concepto de enigma, a partir de la contradicción que existe en su actuar, pues el promueve la regulación e impone el orden a los hombre peor lo hace a través de “pathos” desordenado apelando a la sociedad, busca moderar siendo un ser inmoderado y contradictorio también, así pues su orden se convierte en un desafío a desobedecerle y esta ambigüedad terminaexpresada en un enigma por parte del oráculo.
Entonces podemos ver como lo enigmático adquiere un nuevo significado, a través del mito de la esfinge donde esta es enviada a Tebas por obra divina (ya se puede apreciar también el aspecto cruel por parte del dios que se le impone al enigma como un reto macabro hacia el interrogado) y ya allí formula un acertijo, donde el que lo resuelva salvara su vida ysu ciudad, esto designa un nuevo orden para el mito, por un lado se aleja del concepto de adivinación pasando a ser un término de sabiduría y lógica en el que el hombre sabio posee el poder para entender y resolver los enigmas impuestos por los dioses y llegar a la verdad de la palabra, y por otro lado se le da a la sabiduría una característica vital de la cual depende la vida del sabio (no soloa nivel físico, sino ético y social, por medio del reconocimiento y la seguridad). Ahora que el mito como una figura tan radical guardo la verdad en su interior por medio de la perfección de sus metáforas y del nuevo concepto que se halla en su contradicción, ya no como un desorden sino como la unión de dos conceptos contrario para dar con el saber.
Ahora podemos ver esto en relación con elhumano a través del mito de la muerte de Homero, quien incapaz de resolver un enigma murió de aflicción, sin embargo Heráclito analiza más tarde esta historia partiendo de las palabras que dieron lugar al trágico desenlace de Homero por parte de unos pescadores piojosos al el preguntarles si tenían algo: “Lo que hemos cogido lo hemos dejado, lo que no hemos cogido lo traemos”. Heráclito asume laprimera parte del enigma asociado a la percepción de lo sensorial que a fin de cuentas no documentan algo permanente, falsificando la visión del hombre sobre su realidad no necesariamente de una forma negativo sino hasta cierto punto abrumadora, Por otra parte el sabio asocia la segunda parte del enigma con aspectos propios del hombre e inmutables con el cambio de este, pues la naturaleza primordial dealgo siempre permanece oculta, resguardada, así como el alma o la sabiduría misma, de las que no nos percatamos que cargamos pero están ahí, aspectos fundamentales del sabio y el hombre corriente que lo identifican dentro de su sociedad y su relación con la palabra. Esto se resume en una frase “Solo la interioridad oculta es permanente, más aún: al manifestarse, <<se acrecienta a simisma>>” El enigma pasa a ser la expresión de algo oculto y por tanto no cambiante y eterno como lo es el dios detrás del mismo. El análisis de este recuento sobre el concepto de enigma desde el actuar de apolo, hasta Heráclito y las conexiones que establece entre conceptos humanos y divinos, nos permite llegar a una conclusión que el mismo sabio menciona expresada en un par de citas, “Todo par decontrarios es un enigma, cuya solución es la unidad, el dios que esta tras ellos” Ahora tocamos un nuevo tema que será la pieza fundamental del paso de este razonamiento alrededor del enigma a algo más concretamente humano (pero no completamente). La pregunta se centra en ¿cómo hicieron los sabios para hallar un conocimiento, una lógica estructurada, un desarrollo teórico de alto nivel para suera? Pues bien la respuesta a todo esto se encuentra en la dialéctica, no como termino moderno sino en sus raíces puras conocido como el arte de la discusión, concepto que creció en medio del agonizo de lo exclusivamente humano apartando lo divino, ambiente en el que un hombre desafía a otro hombre a que le responda con relación a un contenido cognoscitivo cualquiera, hay discusión a fin de llegar...