ANAPANASATI

ANAPANASATI: MEDITACIÓN EN LA
RESPIRACIÓN
Un comentario de Mahathera Nauyane Ariyadhamma
Traducción por Gloria Ávila
(Este documento no requiere la fuente Times Pali ¿Qué significa?)
Ver también:CD de la meditación Anapanasati guiada

Homenaje al Bendito, al Arahant y al Totalmente Iluminado
Ànàpàna-sati, la meditación en la respiración (inhalación y exhalación), es el primer tipo de
meditaciónexpuesta por el Buddha en el Mahà Satipatthàna Sutta, el Gran Discurso de los
Fundamentos de la Atención. El Buddha puso especial énfasis a esta meditación, ya que es
la puerta de entrada a la iluminación y al Nibbàna; y porque ha sido adoptada por todos los
Buddhas del pasado como la base principal de su logro de la Buddheidad. Cuando el
Bendito se sentó al pie del Árbol del Bodhi y resolvió nolevantarse de ahí hasta que
alcanzara la iluminación, tomó el ànàpàna-sati como su objeto de meditación. Sobre esta
base, alcanzó las cuatro absorciones (jhànas), recordó sus vidas previas, desentrañó la
naturaleza del samsàra, experimentó los sucesivos conocimientos introspectivos y, en el
atardecer, mientras temblaban los 100,000 universos, alcanzó la sabiduría ilimitada de un
Buddha TotalmenteIluminado.
Ofrezcamos, entonces, nuestra veneración al Bendito, ese alguien que llegó a ser un
Buddha incomparable trascendiendo al mundo a través de esta meditación ànàpàna-sati.
Comprendamos completamente este tipo de meditación, con sabiduría tan resplandeciente
como el sol y la luna. Y que a través de su poder logremos la bendita paz del Nibbàna.
EL TEXTO BÁSICO
Examinemos primero el significadodel texto expuesto por el Buddha acerca del ànàpànasati. El texto comienza:
"Aquí, monjes, un monje que se ha ido al bosque, o al pie de un árbol, o a un lugar vacío,
se sienta con las piernas cruzadas, sosteniendo erecta su espalda, haciendo emerger la
atención plena frente a él."
Esto significa que cualquier persona que pertenezca a uno de los cuatro tipos de individuos
mencionados en estaenseñanza - es decir, bhikkhu (monje), bhikkhùni (monja), upàsaka
(laico), o upàsikà (laica) - deseoso de practicar esta meditación, debe ir ya sea a un bosque,

al pie de un árbol apartado, o a una morada solitaria. Ahí deberá sentarse con las piernas
cruzadas, manteniendo su cuerpo en posición erecta, fija su atención plena en la punta de su
nariz, el lugar de su objeto de meditación.
Si hace unainhalación prolongada, deberá comprender tal acto con plena atención. Si hace
una exhalación prolongada, deberá comprender tal acto con plena atención. Si toma una
inhalación corta, deberá comprenderlo con plena atención, si hace una exhalación corta,
deberá comprenderlo con plena atención.
"Inhala experimentando el cuerpo en su totalidad, exhala experimentando el cuerpo en su
totalidad"
Esto es,con atención bien situada, ve el principio, el medio y el final de las dos fases, la
inhalación y la exhalación. Conforme practica la observación de la inhalación y exhalación
con atención, se calmarán y tranquilizarán las dos funciones de inhalación y exhalación.
El Buddha ilustra esto con un símil. Cuando un hábil tornero o su aprendiz trabajan un
objeto en su taller, atienden a su labor conatención fija: al hacer un giro largo o uno corto,
saben que están haciendo un giro largo o uno corto. De la misma manera, si el practicante
de meditación inhala largamente lo comprende como tal; y si exhala largamente, lo
comprende como tal; si hace una inhalación corta, lo comprende como tal y si su
exhalación es corta, lo comprende como tal. Ejercita su atención de tal forma que ve el
principio, elmedio y el final de estas dos funciones de inhalación y exhalación. Comprende
con sabiduría la tranquilización de estos dos aspectos, de la inhalación y la exhalación.
De esta forma, él comprende las dos funciones de la inhalación y la exhalación en él
mismo, y las dos funciones de la inhalación y exhalación en otras personas. También
comprende las dos funciones de la inhalación y exhalación en...