Anarquismo En W. Benjamin

EL ANARQUISMO EN EL PENSAMIENTO
DE
WALTER BENJAMIN





Carlos Lencina Quílez
48692049
1º de Filosofía
Introducción a la filosofía política



1.- INTRODUCCIÓN
El pensamiento de Walter Benjamin se nos aparece como inclasificable, pero contribuye a su comprensión el estudio de su contexto histórico ideológico, atmósfera neo-romántica en tanto crítica moral y social del progreso ennombre de la tradición, pues la industrialización y la modernidad estaban disolviendo los antiguos valores y creencias reemplazándolos por la racionalización fría en todos los ámbitos. Muchos autores desarrollaron una visión romántica del mesianismo judío y de la utopía revolucionaria, siendo uno de ellos Benjamin, el cual concentra en su pensamiento las contradicciones y tensiones entre teologíajudía y materialismo marxista, asimilación y sionismo, comunismo y anarquismo, romanticismo conservador y revolución nihilista, mesianismo místico y utopía profana, centrándome en este estudio en su aspecto anarquista con ayuda de su obra “Para una crítica de la violencia”, “Tesis sobre filosofía de la historia”, “Fragmento teológico-político”, “La vida de los estudiantes”, “El mesianismo en elpensamiento de Walter Benjamin” de Mauricio Frajman, que trata sobre “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica”, y “Walter Benjamin: aviso de incendio” de Michael Lowy, así como un fragmento del mismo autor en el libro “El cielo por asalto”.
Expongo a continuación, a modo de introducción, para facilitar la comprensión del pensamiento de W. Benjamin, una explicación de “Tesis defilosofía de la historia” y de “El mesianismo en el pensamiento de Walter Benjamin” de Mauricio Frajman.
1.1 ANÁLISIS DE LAS “TESIS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA” DE WALTER BENJAMIN
Walter Benjamin expone en “Tesis de filosofía de la historia” su concepción de la historia, presentando la teología al servicio del materialismo histórico, mezcla de mesianismo hebreo y marxismo.
El hombre veposible la felicidad en el presente, pero para alcanzarla se le hace necesaria la redención, idea bajo la que se representa también el pasado. Según Benjamin toda generación posee una fuerza mesiánica que se desarrolla y se puede leer en los acontecimientos históricos, los cuales estudia el materialismo histórico. En la lucha de clases por lo material se desarrolla también lo espiritual, pues nacenvalores y formas de ser-con en el hombre que lo unen en esa lucha. Por lo tanto, la imagen del presente desaparece en forma de pasado, pero no así las consecuencias de los sucesos, que el materialismo histórico trata de recoger evitando la manipulación que la clase dominante, los vencedores, realizan al narrar los hechos. Será el Mesías el que encuentre en el pasado la forma de vencer al Anticristo,la clase dominante, momento al que Bejamin llama tiempos mesiánicos.
Para entender un momento en el pasado hay que situarse en el mismo, un acto de empatía con el vencedor que beneficia a los dominantes del momento. Acerándonos al vencido, vemos el estado de excepción como norma, lo que nos lleva a entender el proceso histórico como lucha entre opresores y oprimidos, deshaciéndonos de lamanipulación realizada al narrar los hechos. Tenemos ante nosotros entonces un pasado catastrófico de lucha que nos ha llevado hasta el presente tal como es y un futuro por caminar, siendo el camino hacia el Paraíso Perdido el progreso, acumulación de ruinas, que intenta frenar la clase dominante. La fe en el progreso, que Benjamín ve en cierta forma paralela a la meditación que la regla monásticaseñalaba, es aquello que nos aleja del fascismo, del Anticristo, del no progreso. Esta falta de fe, este conformismo, causa del caos para Benjamin, se refleja en la táctica política y las concepciones económicas.
Realiza entonces una crítica a la socialdemocracia, que para Benjamin condena a los oprimidos a los fascistas, la clase dominante. El trabajo industrial, con el progreso técnico, representaba...