Anattanisamsa

Anattanisa½sa
Una Concisa Descripción de las Ventajas que Surgen
de la Experiencia de Anatta
por
Mah±tera Ledi Sayadaw,
D. Litt., Aggamah±paº¹ita

Vipassana Research Institute

Publicado en inglés bajo el título Anattanisa½sa, a Concise Description of the Advantages Arising Out of
the Realisation of Anatta como parte de la compilación The Manuals of Dhamma, edición de VRI,
Dhamma Giri, India,1999.

Primera Edición Electrónica en Español: 2009

Publicado por:
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Anattanisa½sa
Una Concisa Descripción de las Ventajas que Surgen
de la Experiencia de Anatta
Por el Venerable Mah±theraLedi Sayadaw, Aggamah±paº¹ita D. Litt.
(Extracto del Anatta D²pan², traducido al Español a partir de la versión en Inglés
de U Sein Nyo Tun, I.C.S. Retd.)
A continuación expondré las ventajas que surgen de la habilidad de alcanzar la comprensión
empírica de las características de anatta.
Si uno logra percibir claramente las características de anatta, alcanza el estado de conocimiento
de sot±pattimagga (sendero del que ha entrado en la corriente) en el que atta-diμμhi (ilusión del
ego) o sakk±ya-diμμhi1 (creencia en la personalidad) es totalmente erradicado.

Experiencia de Anatta y Kammas Pasados
Todos los seres que fluyen y circulan en el extenso círculo sin comienzo de renacimientos
llamado sa½s±ra, rara vez encuentran un Buddha S±sana. No encuentran un Buddha S±sana ni
siquiera en unlapso de cien mil ciclos de mundo. No obtienen siquiera una vez la oportunidad de
encontrar un Buddha S±sana no obstante transcurra una infinita cantidad de ciclos de mundo. La
cantidad de existencias y la cantidad de ciclos de mundo en los cuales se han visto afligidos por
males y errores predomina. Consecuentemente, en la constitución mental de un ser, existe en
todo momento una infinita cantidadde kammas que pueden resultar en que ese ser sea arrastrado
al infierno de av²ci. Del mismo modo, existe en todo momento una infinita cantidad de kammas
que pueden resultar en que ese ser sea arrastrado a sañj²va y al resto de los infiernos2, o en que
ese ser renazca en los varios tipos de existencias peta, asurak±ya y animal.
Atta-diμμhi es el cabecilla, el jefe de todos los antiguos akusalakammas que, de este modo,
acompañan a los seres incesantemente. Mientras exista sakk±ya-diμμhi, estos antiguos akusala
kammas estarán candentes y llenos de fuerza. Si bien los seres pueden estar disfrutando de
felicidad y prosperidad como devas o como Sakka en los seis deva-lokas, están obligados a
existir por siempre con sus cabezas volteadas hacia los cuatro ap±ya-lokas. Del mismo modo, si
bien losseres pueden estar disfrutando de felicidad y prosperidad en los r³pa brahma y ar³pa
brahma lokas, están obligados a existir por siempre volteados hacia los cuatro ap±ya lokas.
Los frutos en un bosque de palmas poseen una tendencia siempre existente de caer al suelo
aunque estén adheridos a las cimas de las palmas. Mientras los tallos están firmes los frutos
permanecen en los árboles, pero tanpronto como los tallos se debilitan, inevitablemente los
frutos caen al suelo. Del mismo modo, devas y brahm±s aquejados de atta-diμμhi obtienen la
oportunidad de existir en los deva y brahma lokas solo mientras los "tallos" de las fuerzas vitales
esenciales como devas y brahm±s permanezcan intactos. Cuando los "tallos" de las fuerzas
vitales esenciales se rompen, inevitablemente descienden a loslokas inferiores, al igual que los
frutos de las palmas. De hecho, esto es así debido a que sakk±ya-diμμhi, que está siempre presente
1
2

Conocido en occidente como “identidad personal”.
1. Sañj²va, 2. K±lasutta, 3. Saºgh±ta, 4. Roruva, 5. Mah±roruva, 6. T±pana, 7. Mah±t±pana, 8. Av²ci.

Una Concisa Descripción de las Ventajas que Surgen de la Experiencia de Anatta

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en la constitución mental de...