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OBSERVACIONES INTRODUCTORIAS





(+) A la pregunta del hombre sobre sí mismo se han dado múltiples respuestas. He aquí un variado muestrario de esas respuestas:





- Mamífero terrestre bípedo


- Animal racional


- Mono desnudo


- Carnívoro agresivo


- Máquina genética programada para la preservación de sus genes


-Mecanismo homeostático equipado con un ordenamiento locuaz


- Centro autoprogramado de actividad consciente


- Microcosmos alquímio


- Pasión inútil


- Dios deveniente


- El modo finito de Dios


- Imagen de Dios









Esta enumeración podría prolongarse interminablemente, porque es muy grande la fragmentación de paradigmasde lo humano que hoy podemos constatar. De las anteriores daremos cuenta durante nuestro curso porque todas interesan a la teología.








(+) Para la fe cristiana, la pregunta sobre el hombre es crucial. Ante todo, el cristianismo cree en un Dios salvador del hombre; tiene, pues, que ocuparse del hombre con la misma perentoriedad con la que se ocupa de Dios. La teología cristiana es,entonces, esencial e irrenunciablemente, antropología.





(+) Pero, además, el Dios cristiano -el único verdadero- es el Dios hecho Hombre. La cuestión de Dios, planteada cristianamente, conlleva la cuestión del hombre. La función de una antropología teológica fundamental, que no sea una simple repetición de la antropología filosófica, consistirá en diseñar las condiciones de posibilidadde la relación Hombre-Dios de parte del hombre. La lectura del fenómeno humano ha de ser tal, que sea posible, en principio, la inteligibilidad del acontecimiento del Verbo Encarnado. En cristiano no es posible saber completamente qué es el hombre antes de la encarnación del Verbo Divino, o al margen de la Encarnación de Dios, porque hacerlo implicaría escamotear el misterio de lo humano, esdecir, su posibilidad real de ser asumido en el misterio del ser de Dios. (S. Agustín: "Dios se hizo hombre para que el hombre pueda llegar a ser Dios")





(+) Lo anterior no significa que la antropología pueda o deba ser absorbida por la Cristología, o que la Cristología pueda reducirse a una simple antropología, o que las esferas de la naturaleza y de la gracia puedan succionarse mutuamente.Antropología y Cristología son magnitudes recíprocamente referidas en tensión dialéctica: la antropología ha de nutrirse de la Cristología, y la Cristología ha de alumbrar el fondo último de la realidad antropológica.





(+) EL OBJETIVO, pues, de este curso es dar razón de la visión cristiana del hombre a nivel de sus estructuras básicas: QUE es el Hombre, QUIEN es el Hombre; estas son lascuestiones fundamentales a las que debemos tratar de responder; y, una vez respondidas, será necesario enfrentar la situaciones concretas por las que atraviesa la relación hombre-Dios, tanto a nivel individual como a escala social: pecado, justificación, gracia, plenificación. (Cuestiones estas que tratan la Moral, la Soteriología y la Escatología).





(+) Este curso se ha dividido en dosUnidades temáticas, a saber:





a) UNIDAD UNO: ANTROPOLOGIA BIBLICA, desde la categoría del hombre "imagen de Dios". Aquí se estudiarán los relatos de creación del hombre y el tema paulino de Hombre como "imagen divina". Examinaremos la terminología del A.T. y del N.T., porque en ella la idea del hombre implicada difiere mucho de los hábitos mentales y linguísticos de nuestracultura, y resulta determinante a la hora de precisar las preguntas sobre la constitución ontológica humana.






b) UNIDAD DOS: ANTROPOLOGIA SISTEMATICA. La Antropología bíblica debe habernos mostrado que es necesario liberar la idea cristiana del hombre de la hipoteca griega que pesó sobre ella. Es urgente redefinir qué se entiende cristianamente por "alma" y por "cuerpo", y cómo ha de...