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NATURALISMO ÉTICO: PERSPECTIVA EVOLUTIVA Y COGNITIVA DE LA MORALIDAD
Juan Carlos Vélez
Introducción
El programa naturalista en Ética puede clasificarse desde el punto de vista de las pretensiones reduccionistas que les caracterizan (Rivera, 2002). Por un lado, está la reducción o conexión que establecen entre las teorías normativas y justificatorias con teorías descriptivas y normativas, locual queda ilustrado cuando se elimina la naturaleza de las afirmaciones morales en términos de afirmaciones de carácter normativo. Por otro lado, la reducción se hace desde las propiedades morales hasta hablar solamente de propiedades biológicas y cognitivas. “Bueno”, “correcto”, “justo” son traducibles en términos de adaptación, función, representación, cognición, simulación, etc., no obstante,la idea que defenderé es la justificación de la explicación de las propiedades morales a favor de propiedades no morales como la empatía, el comportamiento social, el altruismo, y lo que Hauser ha denominado “la mente moral”. Aspectos que en su mayoría nos ha otorgado exclusividad como especie. Es justamente en ese sentido que presentaré la mayoría de los argumentos: provenientes de las cienciascognitivas en su sentido más general.

La estructura del ensayo es la siguiente. Inicialmente voy a presentar algunas de las intuiciones de Darwin sobre las facultades mentales y morales entre el hombre y los animales; allí señalo que aunque Darwin intuyó el problema de la naturaleza del altruismo no logró desarrollar una explicación acerca de su origen, o lo que es lo mismo que sus causas. En lasegunda parte revisaré rápidamente el punto de vista de Frans De Waal y su crítica a la teoría de la capa según la cual hay una delgada separación entre las propiedades morales y las que son descriptivamente biologicistas, De Waal argumentará en contra de esa teoría; paso luego a señalar la creciente importancia que tiene la Neuroética a la hora de ofrecer soporte científico de la manera en comoel cerebro configura algunas habilidades indispensables para tener una representación de un sí mismo y de un otro; enseguida muestro la importancia que tiene la “teoría de mente” como recurso al explicar la configuración de una mente humana entendida como la capacidad de simular y representarse los estados mentales de otras mentes; finalmente relaciono, en su sentido más general, la teoríadarwiniana de la evolución con la noción de metarrepresentación en la psicología cognitiva de manera compatible. El objetivo del texto es ofrecer un panorama naturalista de la comprensión del fundamento del comportamiento moral lo cual no excluye las teorías normativas, racionalistas y pragmatistas del ámbito de lo ético y lo moral.

1. Los instintos sociales
En el capítulo IV del “Origen de lasespecies” Darwin escribió “Todo animal, cualquiera que sea su naturaleza, si está dotado de instintos sociales bien definidos, incluyendo entre éstos las afecciones paternales y filiales, inevitablemente llegaría a la adquisición del sentido moral o de la conciencia, cuando sus facultades intelectuales llegasen o se aproximasen al desarrollo a que aquellas han llegado en el hombre” (Darwin, 1950, p.131). La primera característica que señala Darwin es la existencia de instintos sociales que son los encargados de conducir a al animal a acompañarse de otros de su especie y a “sentir cierta simpatía por ellos”, pero con la condición de que se posea un cerebro lo suficientemente complejo como para registrar y almacenar experiencias pasadas y utilizarlas en el futuro. Esta es una propiedadfundamental de nuestros cerebros: la de producir futuro útil (Dennett, 1992, 2005), (Llinás, 2001). Es decir, la capacidad de reorganizarse a sí mismo adaptativamente en respuesta a determinadas novedades que el organismo encuentra en su entorno.

Según Darwin los animales dan muestra de un afecto recíproco cuando estos viven asociados y que se expresa mediante el comportamiento de protección y...