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SKINNER
defendió elconductismo, que considera el comportamiento como una función de lashistorias ambientales de refuerzos
Skinner se centra principalmente en los aspectos mecánicos y automatizados del comportamiento humano. En sus teorías no aplica las concepciones del sentido común, según las cuales todo ser humano es consciente y autónomo. En uno de sus libros, Más allá de la libertad y ladignidad (1971), dice que el concepto de hombre autónomo, que en esencia significa que el ser humano tiene libre albedrío, ha caducado, porque carece de utilidad para predecir y controlar la conducta. El tema central de su obra es que la conducta es conformada por sus propias consecuencias. Hacemos lo que nos rinde o retribuye, nos abstenemos de hacer lo que no nos rinde o retribuye.
Concepción deHombre.
Desde la concepción Skinneariana, y como fondo el conductismo radical, elser humano es concebido principalmente como un organismo netamentebiológico cuya conducta esta determinada por el ambiente y por lascontingencias que este aplica no solo sobre el hombre, sino también sobretodos los demás organismos.El ser humano para Skinner es considerado como un organismo operanteque interactúaconstantemente con los objetos del ambiente, es un sujetoactivo cuya conducta ocurre en función del ambiente que lo determina.

Las contingencias moldean la conducta de acuerdo a la interacción delindividuo con el ambiente, así mismo, como entre organismo modificamos laconducta de los demás para nuestro beneficio y los demás lo hacen connosotros. Por esto, el hombre para Skinner no es libre, estaatado o sujeto alambiente y por ende es predecible y controlable, aunque en ciertas ocasionessea muy difícil hacerlo, ya que muchas contingencias. Define al aprendizajecomo un cambio de probabilidades de respuestas. En la mayoría de los casos,este cambio se produce por medio del condicionamiento operante
El conductismo radical es humanista.
Ve a los seres humanos como personas concretas yúnicas no como robots nicomo grupos abstractos.

Jean PAUL SARTRE
Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser dela cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí (de ahí lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenología de Husserl y en la filosofía de Heidegger (discípulo éste de aquél). Se observa aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quiendeja fuera de juego a la conciencia.
Si en Heidegger el Dasein es un «ser-ahí», arrojado al mundo como «eyecto», para Sartre el humano en cuanto «ser-para-sí» es un «pro-yecto», un ser que debe «hacerse».
El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia;el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo
Consecuentemente para Sartre en el ser humano «la existencia precede a la esencia», que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero «la» piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que se construirá, que luegotendrá existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseño inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga «malos por naturaleza» o «tendientes al bien» —como diversas corrientes filosóficas y políticas han creído—, y continua: «Nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos», éstos nos son ineludibles: no...