animales en el manuscrito de huarochiri

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ

LAS NARRATIVAS ANIMALES EN EL
MANUSCRITO DE HUAROCHIRÍ

Celine Brantegem
20126470
14 de diciembre de 2012
Seminario de Etnohistoria Colonial
profesora M. Curatola

I.

I NTRODUCCIÓN : E L M ANUSCRITO DE H UAROCHIRÍ Y L A

M ITOLOGÍA
El manuscrito es único dado que el documento fue casi enteramente redactado en un lenguaje
andino: elquechua. No se sabe mucho sobre el origen de este documento. Se compone de
cincuenta folios y es parte de un trabajo más grande de Francisco de Avila quien era el vicario
de la región Huarochirí (León-Llerna 2007: 54; Salomon 1991: 1). El documento es anónimo,
existen estudios acerca de este tema: un análisis paleográfico confirma que el manuscrito no
fue escrito por Avila (León-Llerna 2007: 54).No hay certeza sobre su identidad, en el margen de
un capitulo se encuentra el nombre “Tomás”. Pero no existe claridad acerca de quién es esta
persona. León-Llerna (2007: 57) explica que la narración está hecha desde el punto de vista de
un indígena de la comunidad de los Checa, el cual es una de las comunidades de Huarochirí. El
manuscrito no tiene título y por esta razón le han dado elnombre de la región. Las narrativas en
el manuscrito provienen de la tradición oral (León-Llerna 2007: 58).
El manuscrito cuenta 31 capítulos y dos suplementos (León-Llerna 2007: 57; Salomon 1991:
24). El documento trata el origen de varios ayllus, el cual son unidades sociales, políticas,
rituales y territoriales. El manuscrito también explica cómo la identidad de estos grupos está
ligada a susdeidades y sus rituales (León-Llerna 2007: 57-58). Aedemás explica la religión
andina y los diferentes mitos. El manuscrito no sólo trata la región de Huarochirí sino que los
mitos son expresiones de culturas locales andinas en un área más amplio (Salomon 1991: 4-5).
Vásquez (2011: 159) considera el manuscrito como una prueba del proceso de “extirpación de
idolatrías”. El documento nos permitesaber de buena tinta esos ritos y tradiciones religios os
que han desaparecido (Lozada 2007: 197; Vásquez 2011: 159). Contiene una riqueza y una
enorme variedad de mitos (Lozada 2007: 197). El presente trabajo se centra en las narrativas
con animales. Existe diferentes tipos de narrativas: hay historias en las cuales el protagonista
habla con animales, otras en las que los dioses setransformaban en animales e historias en las
que se consulta animales para predecir el futuro.
Durante muchos años la mitología de los Andes era un tema de interés. Los mitos son
importantes porque se rehacen y se recrean al tiempo mismo que se narran y repitan (Lozada
2007: 195). Los mitos pueden explicar mucho sobre una cultura porque los mitos revelan los
valores y anti-valores de la cultura aligual que explican las condiciones sociales, las
representaciones de la vida y las manifestaciones de su cosmovisión (Lozada 2007: 195-196).

Los mitos muestran las concepciones ideológicas fundamentales (Jensen 1966; Lozada 2007:
195-196). Jensen (1966) y Eliade (1968) analizan tres tipos de mitos: el primer tipo contiene los
mitos cosmogónicos o verdaderos mitos y contienen valores al nivel delo cósmico. El segundo
se llama mitos de origen o mitos etiológicos. En estos mitos se explicaba alguna parte
específica de la realidad social y cultural. En el último tipo, los mitos estatuarios, los valores
culturales eran el punto de interés (Lozada 2007: 196-198).

I I.

L OS MITOS CON ANIMALE S

En el segundo capítulo del manuscrito se encuentra la historia de Cuniraya Huiracocha.La
historia cuenta la búsqueda de Cuniraya Huiracocha por Cahuillaca. En la historia esta última
habla con diferentes animales y cada uno de ellos tiene una repuesta, la que podía servir de
ayuda o ser negativa. Véase aquí la historia como Gerald Taylor (1987: 24-25) la traduce:
Entonces, se encontró primero con un cóndor. “Hermano, ¿dónde te encontraste con esa mujer, Cahuillaca?, le...