Anti judaism de David Nirenberg

Bàrbara Molas.

Un ensayo sobre Anti-judaism (2013), de David Niremberg

Anti-judaism es un trabajo que atraviesa 3000 años de historia para mostrar cómo las civilizaciones han percibido a los “judíos” y han asumido su papel en el orden global. Entrecomillar la palabra judío es un recurso usado continuamente por David Nirenberg, que se explica por la falta de veracidad en el uso del términoya que, según el autor, a lo largo de la historia la palabra judío no siempre se ha referido al judío real, que lo es por religión, sino que ha tendido a ser más bien un adjetivo peyorativo, usado para describir a alguien cuya influencia o aportación es negativa. La tendencia a asociar el judaísmo con la perdición, la confusión o el egoísmo es una idea que ha formado parte de la historia delpensamiento desde los tiempos del Egipcio Antiguo hasta la Modernidad. El anti-judaísmo ha sobrevivido a crisis, revoluciones y guerras a todos los niveles, una supervivencia que Nirenberg justifica afirmando que las ideas no sólo perduran, sino que con ellas se construye nuestra percepción de la realidad, influenciada por el peso de la historia y las decisiones de nuestros antepasados: “We areconstrained by what has been done or thought before us” (Nirenberg, 2013, p. 9).

La concepción del mundo por parte de los individuos y su inquietud para entender sus fenómenos ha determinado el desarrollo de las civilizaciones. Anti-judaism se centra enelanálisis deaquellas preguntas formuladas a lo largo de la historia que encontraron respuesta con el uso de conceptos como judío, judaísmo ojudaización para justificar sucesos negativos. En otras palabras, “the thinking of the anti-Semite produces the Jew, if the Jew did not exist, the anti-Semit would invent him” (p. 4), es por esta razón que la mayor parte de la obra se desarrolla a través de testimonios perpetradores del anti-judaísmo y no de los propios judíos –reales o figurativos. Partiendo de este argumento, el autor realiza un arduotrabajo en analizar los procesos de formalización, cambio y reminiscencia de las ideas sobre los judíos y el judaísmo. Todo ello, además, narrado de manera comparativa, siendo así que en un mismo contexto el autor puede hablar de distintas regiones o sociedades, mostrando su relación con el concepto de estudio y sus similitudes o divergencias. El trato transversal de los eventos que contieneAnti-judaism facilita la elaboración de una visión global y evolutiva de la historia del pensamiento anti-judío. Cabe añadir que el autor ilustra su tesis con la aportación de una inmensa cantidad de transcripciones de fuentes escritas, testimonios de personajes contemporáneos o escrituras contextuales que son comentadas por el propio autor. Dichos fragmentos tienen lugar también a veces al principio de uncapítulo (pe. p. 183), un detalle que sintetiza las ideas que se van a presentar, minimizando–oinclusoeliminando– la necesidad de amplias introducciones.

En lo referente al contenido y para trazar una objetivo común, desde la introducción hasta el último capítulo se nos lanza una y otra vez la misma pregunta: cómo es posible que un gran número de gente civilizada llegara a pensar que losjudíos –los reales y los figurativos– fueran una amenaza tan grande que debían ser exterminados (p. 6). El anti-judaísmo islámico, cristiano y moderno son algunos de los paradigmas en los que el autor se pregunta el por qué a través del cómo, aunque en más de una ocasión las preguntas permanecen retóricas o son resueltas de manera múltiple o incierta. Con el estudio de dichos casos se hace patente lalinealidad de las ideas y su permanencia en la mente de sociedades no sólo lejanas en el tiempo sino también en el espacio geográfico. Por ejemplo, el parecido anti-judaísmo entre la Alemania Nazi y del Islam temprano es como mínimo sorprendente, en tanto que el progreso se justificó en ambas sociedades con las sucesivas victorias sobre el judío y el mal que éste conllevaba. Por otra parte,...