anticristo

Somos hiperbóreos; sabe­mos perfectamente bien hasta qué punto vivimos aparte. Más allá del Nor­te, del hielo, de la muerte; nuestra vida, nuestra feli­cidad... Nuestro fatum era la plenitud, la tensión, la acumulación de las energías. Nuestro ambiente era tormentoso; la Naturaleza en que consistimos se oscurecía, pues no teníamos un camino.

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El problema que así planteo no es: qué ha dereem­plazar a la humanidad en la sucesión de los seres (el hombre es un fin), sino qué tipo humano debe ser des­arrollado, potenciado, entendido como tipo superior, más digno de vivir, más dueño de porvenir.
Antes al contrario, precisamente el ha sido el mas temido, era casi la encarna­ción de lo terrible; y como producto de este temor ha sido pretendido, desarrollado y alcanzado el tipo opuesto:el animal doméstico, el hombre‑rebaño, el animal enfermo “hombre”; el cristiano...
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No es posible adornar y engalanar al cristianismo; ha librado una guerra a muerte contra este tipo huma­no superior, ha execrado todos los instintos básicos del mismo y extraído de dichos instintos el mal, al Maligno: al hombre pletórico domo el hombre típica­mente reprobable, como el “réprobo”. Esta palabra,en mis labios, está por lo menos al abrigo de una sospecha: la de que comporte una acu­sación moral contra el hombre. Como se ve, yo entiendo la corrupción como décadence; sostengo que todos los valores en los que la humanidad sintetiza ahora su aspiración suprema son valores de la dé­cadence.
La vida se me aparece como instinto de crecimiento, de supervivencia, de acumulación de fuerzas, depoder; donde falta la voluntad de poder, aparece la decaden­cia. Afirmo que en todos los más altos valores de la humanidad falta esta voluntad; que bajo los nombres más sagrados imperan valores de la decadencia, valo­res nihilistas.

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Se llama al cristianismo la religión de la compasión. Schopenhauer tuvo en esto razón: por la compasión de la vida se niega, se hace más digna de ser negada; lacompasión es la práctica del nihilismo. Claro que no se dice “la nada”, sino “más allá”, o “Dios”, o “la vida verdadera”, o “nirvana, redención, bienaventuranza”... Schopenhauer era un enemigo de la vida; por esto la compasión se le apareció como una virtud... El espíritu puro es pura mentira...

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Yo combato este instinto de teólogo; he encontra­do su rastro en todas partes.

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Entrealemanes se comprende en seguida si digo que la filosofía está corrompida por la sangre de teó­logo. Definición del protestantismo: la hemiplejía del cristianismo y de la razón... Estaba abierto un camino por donde retornar subrep­ticiamente al antiguo ideal; el concepto “mundo ver­dadero” y el concepto de la moral como esencia del mundo (¡los dos errores mas perniciosos que existen!), gracias aun escepticismo listo y ladino volvían a ser, ya que no demostrables, sí irrefutables... La razón, el derecho de la razón, había decretado Kant, no alcanza tan lejos... Se había hecho de la realidad una “apa­riencia”; se había hecho de un mundo enteramente ficticio, el del Ser, la realidad... Toda virtud debe ser la propia invención de uno, la íntima defensa y necesidad de uno; en cualquier otrosentido sólo es un peligro. Lo que no está condicio­nado por nuestra vida, la perjudica; cualquier virtud practicada nada más que por respeto al concepto “virtud”, como lo postulaba Kant, es perjudicial. ¡El instinto de teólogo llevó a cabo su defensa! Un acto impuesto por el instinto de la vida tiene en el placer que genera la prueba de que es un acto justo; sin embargo, ese nihi­lista de entrañascristiano‑dogmáticas entendía el pla­cer como objeción... Las conquistas más valio­sas del espíritu son las últimas en lograrse; mas las conquistas más valiosas son los métodos. Durante mi­lenios todos los métodos, todas las premisas de nues­tro actual cientifismo han chocado con el más pro­fundo desprecio; con ellos se estaba excluido del trato con los “hombres de bien”, se era considerado como...