Antigona

IDEAS FUNDAMENTALES Y SECUNDARIAS DE LA
ANTÍGONA
a) Oposición entre leyes divinas y humanas.
El dramaturgo ha preferido aquí un tema relacionado de forma indirecta con la política. Una oposición entre dos personas, hombre y mujer, tío y sobrina, en un encuentro entre dos maneras de atenerse a
las leyes divinas o humanas;un choque de las viejas normas religiosas y
familiares con lainnovadora razón del Estado representada por un tipo
de gobernante autocrático y poseído de sí mismo, alejado de la sensatez
y buen juicio que se le debía suponer. El individuo se afirma frente a
este déspota con otro modo de enfocar la vida y las relaciones entre
humanos; el hijo se yergue frente al padre en ese conflicto generacional
del que mil ecos atruenan hoy en nuestra sociedad; todo en efectomuy actual hasta el punto de que ningún drama antiguo se ha erigido como éste en estandarte de tantas doctrinas a lo largo de un siglo.
Son muchos conflictos sociales y morales los que propone la lectura
de Antígona, sin embargo el diálogo de la protagonista con Creonte es
la cumbre máximaa la que llega Sófocles en su intento de demostrar
que el hombre por sí solo es más intenso que aquel quees moralista. No
se trata deun mero reflejo del sentimiento del desacato sino conmover, mediante la agonía del ser humano por esencia, a un espectador pasivo y ciego ante las súplicas de miles de Antígonas que han dejado este mundo desde los tiempos de Sófocles hasta nuestros días. Estos
son los fundamentos a la tesis de la doble razón que propone el libro:
Antígona, la razón del ideal y laley divina; Creonte, la razón del
orden, la razón de Estado. Sin Antígona, no habría poesía ni revolución;
sin Creonte, no habría ley ni orden. De Antígona hacia delante sigue la
literatura. De Creonte hacia delante sigue el derecho político.
Pero la verdad más sutil es que no termina en tablas esta dualidad. Al
finalde Antígona, Creonte va admitiendo su ceguera y sus errores, y
en ciertomodose reconoce como el heredero de aquel destino o
ananké, entendido como una fuerza ciega que acosa a los
descendientes del linaje de Layo, padre de Edipo.

b) Relación entre tiranía y democracia
En la obra se destaca dos formas diferentes de ejercer el poder, el
de Creonte y el de Hemón su hijo.
Creonte representa el poder absoluto y no permite sugerencias a sus órdenes. El está en poderde la verdad y su verdad debe ser cumplida y no permite nadie la cambie. Así en la obra se destacan
frases en su conversación con su hijo Hemón que al enterarse de que su prometida Antígona va a ser ejecutada por haber dado sepultura a su hermano Polinices, va a pedirle explicaciones a su padre.
Creonte cree que debe hacer matar a Antígona para mantener el principio de autoridad no sólo ante elpueblo, sino también dentro de su propia familia; así dice“si el desorden permito en mi propia familia,
¿qué no harán los extraños? ….al que gobierna se debe obedecer aun en lo más pequeño, sea ello justo o no sea. …..no hay calamidad alguna mayor que la anarquía; las ciudades deshace, los hogares destruye, consigue que vencidos huyan los batallones aliados; y, en cambio, la disciplina es causade que se salven muchos soldados victoriosos”. Con estas palabras
Creonte expresa su favor por la autoridad absoluta, la tiranía, ya que
no permite que voces le aconsejen en la toma de órdenes aunque
sepa que las mismas sean injustas. No admite consejos de sus
conciudadanos “¿me habrá, pues, de dictar la ciudad cuando mande?”, a lo
que Hemón le contesta “no es ciudad la que sea propiedad deun solo
hombre”, pero él insiste en el poder absoluto del rey “pero ¿no admiten
todos que la ciudad es del jefe?”. La obra recalca la tiranía de Creonte
como el dueño del reino con poder absoluto.
Por su parte Hemón plantea una forma distinta de ejercer el poder.
Se presenta ante su padre ante el clamor del pueblo sobre la
injusticia de la pena de muerte sobre Antígona. Las peticiones del...