antimanual de filosofia

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Se puede filosofar en zapatillas, como para andar por casa, tranquilamente, sin
poner en la palestra el mundo como es; también se puede utilizar la filosofía como
la dinamita, al estilo nietzscheano. Esto último es lo que se propone Michel Onfray
en este Antimanual que interroga filosóficamente el mundo real a partir de
cuestiones muy actuales: la esclavitud generada por las sociedadesliberales, los
nuevos límites de la libertad marcados por Internet, la posible producción genética
de monstruos, el odio generalizado contra el arte contemporáneo, la pasión por la
mentira entre los políticos, etc.
Los lugares comunes de nuestra época, los tabúes procedentes de las
religiones monoteístas, con su reflejo en políticas conservadoras, las hipocresías
del mundo, los valoresútiles a las mentiras sociales son ridiculizados con humor e
ironía, recursos defendidos por los filósofos cínicos de la Antigüedad griega. Por
estas páginas campan pajilleros, chimpancés, fumadores de hachís, caníbales,
deportistas, policías, supervisores generales, antiguos nazis, presidentes de
gobierno y toda una fauna barroca sentada, junta y revuelta, en un banquete
filosófico del que nohabría arrendado la ganancia ni el mismísimo Sócrates.
Este libro transforma las obligaciones del programa escolar de los alumnos de
Bachillerato y Selectividad de Michel Onfray en una serie de lecciones socráticas y
alternativas en las que el buen humor no impide la reflexión y, muy al contrario, la
hace más factible.
En teoría, este libro es un curso de filosofía para adolescentes. En lapráctica, es un estupendo libro para todos los frutan pensando.
JOSÉ ANTONIO MARINA

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Michel Onfray (1959), doctor en filosofía, ha sido profesor del Instituto
de Caen desde 1983 a 2002, antes de crear la Universidad Popular de Caen.
Ha publicado una veintena de libros en los que propone su teoría del
hedonismo: ¿Qué puede conseguir el cuerpo? ¿Cuál es el objeto prioritario
de la filosofía?¿Cómo pensar en artista? ¿Cómo instalar una cierta ética en
el terreno de la estética? ¿Qué lugar se le puede dejar a Dioniso en una
civilización sometida toda ella a Apolo? ¿Qué relación hay entre el
hedonismo ético y el anarquismo político? ¿Qué modalidad filosófica es
practicable? ¿Qué posibilidades puede esperar el cuerpo de las ciencias
postmodernas? ¿Qué relaciones hay entre biografía yescritura en materia de
filosofía? ¿Sobre qué cimientos se construyen las mitologías filosóficas?
Sus libros lo han llevado a celebrar los sentidos prohibidos como el
olfato y el gusto: Le Ventre des philosophes. Critique de la raison diététique
(1989) (Prix de la Fondation del Duca, Prix Chiavari), L'art de jouir. Pour un
matérialisme hédoniste (1991) y La Raison Gourmande. Philosophie dugoüt
(1995) (Prix Liberté Littéraire). Esto no supone que haya menospreciado los
sentidos visuales: L'oeil nómade (1993), Splendeur de la catastrophe (2002),
Les icones paiennes (2003), Epiphanies de la séparation (2004). Igualmente
está hechizado por la idea de formular una ética moderna atea y cínica:
Portrait du philosophe en chien (1990), Une éthique esthétique (1993) (Prix
Médícis) y deproponer la fórmula política en la Politique du rebelle. Traite de
résistance et d'insoumission (1997). En Théorie du corps amoureux. Pour
une érotique solaire (2000) trata de responder a la pregunta: ¿cómo se
puede ser libertario en el amor? En fin, en Féeries anatomiques. Généalogie
du corps jaustien (2003) propone una bioética resueltamente poscristiana
(Prix de l'Union des Athées, 2004).
Hapublicado también la biografía y la obra anotada de uno de los
primeros nietzscheanos franceses, Physiologie de Georges Palante. Pour un
nietzschéisme de gauche (2002). De igual modo, ha escrito Ars Moriendi.
Cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort (1995),
y una relación de viajes, A cote du désir d'éternité. Fragments d'Egypte

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(1998).
En...