Antología Filosófica

José Gaos

Antología filosófica, la filosofía griega

Índice
Introducción
Bibliografía
Apéndice
Textos
Cicerón
Herodoto
El fragmento de Anaximandro
El fragmento de Anaxímenes
Los fragmentos de Heráclito
Sobre el universo
Introducción Lógica
Cosmología
Antropología
Política
Teología
El poema de Parménides
Introducción
Platón
La Sofística

El Mito y Discurso de Protágoras
Sócrates
Apología
Laalegoría de la caverna
Apéndice
La Teoría de las ideas según el Fedón
Aristóteles
Metafísica
Libro A
Libro L
Ética
La doctrina del término medio
Libro II
Notas
Explicación
Notas sobre Cicerón
Notas sobre Herodoto
Notas sobre Anaximandro
Notas sobre Anaxímenes
Notas sobre Heráclito
Notas sobre Parménides
Notas sobre Platón
Mito y discurso de Protágoras
Apología de Sócrates
Alegoría de la cavernaApéndice
Notas sobre Aristóteles
Metafísica. Libro A
Metafísica. Libro L
Ética. Libro II

A los asistentes a mi curso de
Introducción a la Filosofía,
profesado en la Facultad
de Filosofía y Estudios Superiores
de la Universidad Nacional de México
en el año de 1939.

Introducción

I
El Historicismo y la enseñanza de la filosofía
La enseñanza de la filosofía ha venido poniendo en práctica muy
variadosplanes y métodos a lo largo de la historia, pero principalmente

en nuestros días. Para hacer referencia a éstos solos, varían los grados y
ramas de la enseñanza en que se incluye la de la filosofía, varían el
contenido y la forma con que se enseña en aquellos grados y ramas en que
se incluye su enseñanza. Se trata, ya de practicar un método
ocasionalista, de aprovechar las ocasiones que ofrece laenseñanza de las
demás materias para prolongarlas o profundizarlas hasta la filosofía, (1)
ya de hacer de ésta materia de una enseñanza aparte, propia. Esta
enseñanza se concibe como la de un sistema, disciplina o cuerpo [4] de
disciplinas, o como enseñanza de la historia de la filosofía. En el primer
caso, el sistema puede ser un sistema oriundo de un pasado más o menos
remoto, pero al que seatribuye una perennidad excepcional (2) o una
actualidad renovada y renovadora (3), o un sistema articulado
originalmente en nuestros días (4); la disciplina o el cuerpo de
disciplinas pueden ser elegidas por una presunta aptitud propedéutica o
normativa y práctica (5), o por suposición fundamental o central en la
enciclopedia filosófica (6), o pueden extenderse a esta enciclopedia
entera (7). En elcaso de la enseñanza histórica, se opta por la
enseñanza, bien de los orígenes de la filosofía occidental exclusivamente
(8); bien de los orígenes de la filosofía en general, occidental y
oriental, pero de los orígenes solos (9); bien de la filosofía de grandes
pensadores de distintas edades y culturas, pero de puros grandes
pensadores (10); bien de la historia entera de la filosofía (11). Y todasestas variantes distan de ser las únicas que puedan registrarse en punto a
lo que cabe llamar el contenido de la enseñanza (12), a diferencia de lo
que cabe llamar su forma, en punto a la cual se encuentran practicados [5]
como métodos constitutivos de otras tantas variantes la lección o
conferencia (13), la lectura y explicación o comentario de textos (14),
los llamados ejercicios (15), el diálogo(16).
Pero me parece creciente y hasta decididamente preponderante ya la
tendencia a la enseñanza histórica y textual de la filosofía. Las
variantes no históricas enumeradas incluyen todas partes históricas que
llegan en casos a equilibrarse con las otras y a dar al conjunto un
carácter sistemático-histórico. Las variantes históricas han venido
extendiéndose e imponiéndose. La enseñanzauniversitaria de la filosofía
gravita en torno a la Historia de la Filosofía, si es que no se reduce a
ésta. Los cursos de las distintas disciplinas filosóficas versan en buena
porción y hasta exclusivamente sobre los filósofos clásicos y
contemporáneos, cuyas obras se leen y comentan en la clase, como en los
[6] cursos de Historia de la Filosofía, y difícil en todos los casos,
imposible en muchos,...