Antologia De Los Textos Filosoficos

Filosofía Cátedra Merlo – 2º cuatrimestre 2011 – Antología de textos filosóficos



La República
PLATÓN (427-347 a.C.)
Selección, introducción y notas de Nicolás Fernández Muriano
La República es un diálogo escrito entre los años 390 y 380 a. C., aproximadamente, en el período
del corpus platónico considerado de madurez. Actualmente no se discute su autenticidad, aunque
algunosespecialistas han objetado su carácter unitario (podría tratarse de una reunión tardía de dos
o más diálogos, dicen, entre los diez libros que componen el texto). Su nombre griego es Politeia y
difícilmente se pueda dar por buena la traducción habitual (el proyecto platónico no es
precisamente republicano) a no ser por la tradición que, a partir del De re publica de Cicerón, nos
la ha heredado comoel nombre propio de un acontecimiento especialmente luminoso, casi
iniciático, en la historia del pensamiento occidental (también se llama Politeia el texto de
Aristóteles traducido por “Política”, que tiene el mérito de la vaguedad y la resonancia
etimológica.)
Conrado Eggers Lan utiliza “régimen sociopolítico” como paráfrasis de politeia al interior del
texto y, en efecto, los interlocutoresde este diálogo cuantioso parecen convocados a responder, por
la primera persona de Sócrates, narrador y protagonista, a la necesidad de pensar la forma más
perfecta de organizar la polis, la vida en la polis. Pero ¿qué es “polis”?, ¿qué significa pensar? y
¿responder a la necesidad de pensar precisamente eso, la “polis”? supone algunos problemas de
partida.
1- Espacios dislocados:
A vecesse vuelca “polis” como “ciudad” o “ciudad-estado”, según la táctica que consiste en
simplificar una dificultad hasta hacerla desaparecer. Pero ningún vocablo o conjunto de vocablos
es capaz de reflejar en nuestra lengua lo que para un griego pudo significar “polis”, su polis en
particular o una polis griega. Lo mínimo es señalar el desajuste y proponer bibliografía
suplementaria, aunque luegose utilice un término sustituto por comodidad (Cfr. Vernant, 2011).
De todos modos habrá que asumir una estrecha vinculación entre el pensamiento y el espacio en
que nació como filosofía, de tal suerte que las primeras dos preguntas se reclaman mutuamente
desde una zona gris:
“La filosofía parece algo griego y coincide con la aportación de las ciudades: haber formado
sociedades de amigos o deiguales, pero también haber instaurado entre ellas y en cada una
de ellas relaciones de rivalidad, oponiendo a unos pretendientes en todos los ámbitos, en el
amor, en los juegos, los tribunales, las magistraturas, la política, y hasta en el pensamiento…
La rivalidad de los hombres libres, un atletismo generalizado: el agon.” (Deleuze, 2005: 10)1
Pensar la polis. El pensamiento griego, que escosa de la ciudad, hace de la ciudad cosa suya. Ya
en la Apología (diálogo temprano ambientado en el espacio del tribunal), Sócrates se diferencia de
filósofos materialistas como Anaxágoras que se ocupan del sol y de los elementos de las cosas, en
nombre de un ejercicio de la filosofía que reclama retornar sobre sí mismo y sobre los
conciudadanos2. Un pensamiento ético y político incipiente,rivaliza con un pensamiento physico,
cósmico, al interior de otro duelo, jurídico, el que se narra como la acusación y condena histórica
de Sócrates. Del cosmos al tribunal, el pensamiento se hace local en cierto modo (Cfr. Serres,
1996). Sin embargo, la apología de Sócrates es algo más que una autodefensa en el sentido jurídico
tradicional, antes bien constituye una apelación soberana ysublime al derecho de pensar e
intervenir en los modos de vivir en la polis, más allá de lo que se piense y haga de hecho: “ahora
yo voy a salir de aquí condenado a muerte por vosotros, y éstos, condenados por la verdad,
culpables de perversidad e injusticia” (39b). La rivalidad personal es ironizada: el ámbito de la
1

Estas sociedades de amigos o de iguales no excluían enemigos ni desiguales....