antonio caso y su teroria del hombre

El presente trabajo tiene como fin mostrar la conceptualización antropológica-filosófica del filósofo mexicano Antonio Caso (1883-1964). Para coadyuvar en la construcción intelectualista de la historia de la filosofía latinoamericana que se está gestando en nuestros días, pensadores de la talla de Caso, Ramos, Zea -entre otros-, el análisis de sus obras no pueden quedar al margen de lassociedades latinoamericanas por su gran importancia en el descubrimiento de ideas y de categorías que marcaron y dieron perfil a su existencia y elevaron el espíritu académico de la educación mexicana.

Lo que a continuación se presenta debe tomarse como una selección de ideas, ordenadas de acuerdo con una perspectiva personal sobre algunos de los tópicos que más le inquietaron al pensador, entre losque sobresalen: la existencia y el destino del hombre, los contenidos de la civilización y la cultura, sus pensamientos acerca de Dios, de la naturaleza, del Estado, de la educación, de la ciencia, de la técnica, así como el progreso de los derechos humanos.

Como sabemos, Antonio Caso es una de las figuras máximas de la filosofía mexicana contemporánea. Fue uno de los fundadores del “Ateneo dela Juventud”, fue también rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (1920-1923) y le preocupó interesantemente el destino de su patria, a la que dedico muchas páginas. Nació Caso en la ciudad de México en 1883, donde murió en 1964. Estudio en la Escuela Nacional Preparatoria y se graduó de abogado en la Escuela de Jurisprudencia. Desde 1910 se dedicó a la docencia y a los treinta añosfue Director de la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional. Cuando él cultivaba la filosofía se requería vocación auténtica y espíritu de sacrificio.

Su producción filosófica es extensa y diversa en temas y calidad: quince obras, además de muchos artículos. En algunos libros se recogen sus cursos universitarios, conferencias y artículos. En 1915 publica Filósofos y doctrinas morales,a la que le siguen otras obras de comentarios a pensadores contemporáneos.

La intensa preocupación por el país lo llevó a escribir varios libros: Discurso a la nación mexicana (1922); México y la ideología nacional (1924); Nuevos discursos a la nación mexicana (1934) y México, apuntamientos de la cultura patria (1943). Reflexiona, a su vez, Sobre la historia universal (1923) y El concepto dela historia y la filosofía de los valores (1933),donde además expone su interpretación social del valor. Los principios de estética (1925) es también una obra sólida.

Es difícil sintetizar su pensamiento rico, variado, que evolucionó con el tiempo. Su formación se inicia en el positivismo, al que supera bajo la influencia de Boutroux y Bergson. Influyeron también Platón, Kant, Schopenhauer yWilliam James. Si bien estudió a los filósofos alemanes contemporáneos (Husserl, Scheler, Heidegger), no lo desviaron de su posición anterior.

El cauce profundo de su pensamiento se orienta por un espiritualismo metafísico de raíz cristiana y se expresa, principalmente, en su obra cumbre La existencia como economía, como desinterés y como caridad, publicada en 1946. Concibe ahí al hombre comouna realidad espiritual que supera a la naturaleza. Su antropología filosófica va unida a una concepción ética de la vida. El hombre está requerido por diversas actividades. La más baja es la económica, instrumental y utilitaria, que se rige por el principio de la eficiencia: “Máximo provecho con mínimo esfuerzo”. El desinterés representa la segunda etapa de tipo estético, por último se halla lacaridad, que representa “la experiencia fundamental religiosa y moral” apoyada en el sacrificio y el amor. Se sintetiza en la norma: “haz al prójimo más de lo que desearías que el prójimo hiciera por ti”.

Si bien dedicó su vida a la filosofía, sostuvo con la palabra y la conducta que lo más importante es cultivar el saber para vivir.

Sin más preámbulos pasaré al objetivo que me ocupa...