Antonio Gramsci Introduccion Al Estudio De La Filosofia Y Del Materialismo Historico

Introducción al estudio de la filosofía y del materialismo
histórico
Antonio Gramsci
Algunos puntos de referencia preliminares
Conviene destruir el muy difundido prejuicio de que la filosofía es
algo sumamente difícil por ser la actividad intelectual propia de una
determinada categoría de científicos especialistas o de filósofos
profesionales y sistemáticos. Conviene, por lo tanto, demostrar,antes que nada, que todos los hombres son "filósofos", y definir los
límites y los caracteres de esta "filosofía espontánea", propia de
"todo el mundo", es decir, de la filosofía que se halla contenida: 1)
en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y conceptos
determinados, y no simplemente de palabras vaciadas de contenido;
2) en el sentido común, y en el buen sentido; 3) en la religiónpopular y, también, en todo el sistema de creencias, supersticiones,
opiniones, maneras de ver y de obrar que se manifiestan en lo que
se llama generalmente "folklore".
Después de demostrado que todos los hombres son filósofos, aunque
lo sean a su manera, inconscientemente, porque incluso en la más
mínima manifestación de una actividad intelectual cualquiera, en el
"lenguaje" mismo, está contenidauna determinada concepción del
mundo, se pasa al segundo momento, el momento de la crítica y el
conocimiento; es decir, se plantea la siguiente cuestión: ¿es
preferible "pensar" sin tener conciencia crítica, de manera
disgregada y ocasional, es decir, "participar" de una concepción del
mundo "impuesta" mecánicamente por el ambiente externo, es decir
por uno de los tantos grupos sociales en los queuno se encuentra
incluido automáticamente hasta su entrada en el mundo consciente
(y que puede ser la aldea o la provincia, que puede tener origen en
la parroquia y en la "actividad intelectual" del cura o del vejete
patriarcal cuya "sabiduría" dicta la ley, de la mujercita que ha
heredado la sabiduría de las brujas o del pequeño intelectual
avinagrado en su propia estupidez e incapacidad paraactuar), o es
preferible elaborar uno la propia concepción del mundo de manera
consciente y crítica; y asimismo, en vinculación con semejante
trabajo intelectual, escoger la propia esfera de actividad, participar
activamente en la elaboración de la historia del mundo, ser el guía
de sí mismo y no aceptar del exterior, pasiva y dócilmente, la marca
que se imprime sobre la propia personalidad?.
Nota I.Por causa de determinada concepción del mundo se
pertenece siempre a un determinado agrupamiento, y precisamente
al de todos los elementos sociales que participan de ese mismo
modo de pensar y de obrar. Se es conformista de algún conformismo,
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se es siempre hombre-masa u hombre-colectivo. La cuestión es: ¿a
qué tipo histórico pertenece el conformismo, el hombre-masa del
cual se es parte?Cuando la concepción del mundo no es crítica ni
coherente,
sino
ocasional
y
disgregada,
se
pertenece
simultáneamente a una multiplicidad de hombres-masa, y la propia
personalidad se forma de manera compleja: hay en ella elementos
del hombre de las cavernas y principios de la ciencia más moderna y
avanzada; prejuicios de las etapas históricas pasadas, groseramente
localistas, e intuiciones de unafilosofía del porvenir que será propia
del género humano mundialmente unificado. Criticar la propia
concepción del mundo es tornarla, entonces, consciente y
homogénea, y elevarla hasta el punto al que ha llegado el
pensamiento mundial más avanzado. Significa, por consiguiente,
criticar toda la filosofía existente hasta ahora, en la medida en que
ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofíapopular. El
comienzo de la elaboración crítica es la conciencia de lo que
realmente se es, es decir, un "conócete a ti mismo" como producto
del proceso histórico desarrollado hasta ahora y que ha dejado en ti
mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario.
Hay que comenzar por hacer ese inventario.
Nota II. No se puede separar la filosofía de la historia de la filosofía,
ni...