Antonio Rosmini. Caracter de su filosofia

Antonio Rosmini.
Carácter de su filosofía

"Texto de la presentación del
Congreso 'La filosofía cristiana de Antonio Rosmini'
(UCA, 1 al 3 de junio de 2005)"

Juan F. Franck


La atención dedicada a Antonio Rosmini en la bibliografía filosófica no se corresponde con la envergadura real de su pensamiento. Apenas se lo menciona en las historias de la filosofía moderna y, si acaso, se locoloca erróneamente junto a Gioberti como uno de los representantes del ontologismo, o bien como una de las personalidades del Risorgimento, en este último caso acertadamente. Cabe preguntarse cuáles son las razones de esta omisión. Si se trata de la cantidad y extensión de sus obras, o del relativo desconocimiento de la filosofía italiana en general; de la cambiante posición del magisterio de laIglesia con respecto a su filosofía; del innegable hecho de la moda en ámbito intelectual, etc. A estas posibles explicaciones hay que agregar la tergiversación de la que Gentile lo hizo objeto, al presentarlo como el “Kant italiano”, carente por lo tanto de novedad o valor propios, y la recepción de una buena parte de la filosofía cristiana de la segunda mitad del siglo XIX y posterior, apoyadafundamentalmente en la encíclica Aeterni Patris (1879) y en el famoso decreto Post Obitum (1888), que gravitaría enormemente sobre las generaciones siguientes.

Sin embargo, más allá de toda explicación histórica o política la obra de Rosmini representa un desafío que pocos han sido capaces de afrontar. Y ésta es la principal razón del limitado eco que ha alcanzado. A pesar de su claridad, otal vez en virtud de ella, los escritos del Roveretano no son siempre penetrables en una primera lectura. De su teoría del conocimiento decía, por ejemplo, que muchos pasan por alto la intensa meditación que requiere. Rosmini veía en ella “la primera base que se debe colocar en el edificio intelectual” y “el gran principio filosófico que es necesario abrazar”. Sin embargo, no sería correcto veren su punto de partida gnoseológico una limitación o un condicionamiento del resto de su filosofía, sino muy al contrario la razón de su importancia. En efecto, de la adecuada resolución del problema del conocimiento depende no sólo la cuestión de la certeza, sino también la rectitud del razonar, la posibilidad de una moral objetiva, la cuestión de la inmortalidad del alma, de la dignidad de lapersona, de la naturaleza intrínseca del ser, el conocimiento de la existencia de Dios, etc. De todo esto, las obras de Rosmini ofrecen un exhaustivo desarrollo. A pesar de su confianza en que “llegará un momento en que todas estas doctrinas, se volverán familiares gracias a la meditación y ya no parecerán tan increíbles”, no deja de advertir una actitud paradójica que la lectura de susescritos producía en sus lectores. Así es que escribe en otra carta: “Algo inexplicable para mí es cómo no soy capaz de hacerme entender, mientras que al mismo tiempo todos dicen que soy claro hasta el extremo”.

A pesar de lo aparentemente exorbitante del siguiente juicio, es preciso reconocer que el pensamiento de Rosmini es una de las síntesis filosófico-teológicas más importantes, profundas ycompletas elaboradas por el pensamiento cristiano, únicamente comparable a lo realizado por Agustín de Hipona y por Tomás de Aquino, en cuya continuidad se sitúa consciente y consecuentemente.

Rosmini se propone un profundo examen crítico de toda la filosofía moderna y en este sentido considera insuficientes tanto la antigua como la medieval. Si bien prefería en líneas generales el pensamiento dePlatón al de Aristóteles, “las filosofías tolerables de la antigüedad”, añadía que “ninguno de los dos sistemas puede satisfacer”. Y luego de destacar el siglo XIII como el momento más elevado de la Escolástica, afirmaba: “Incluso considerada en su mejor momento, la Escolástica necesitaría un nuevo desarrollo, nuevas aplicaciones, y no caminar sostenida por la espalda como un niño que se deja...