Antropolia

HERBERT MARCUSE
EL HOMBRE
UNIDIMENSIONAL
ENSAYO SOBRE LA IDEOLOGÍA DE LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL AVANZADA

INTRODUCCIÓN
LA PARÁLISIS DE LA CRÍTICA: UNA SOCIEDAD SIN
OPOSICIÓN
¿La amenaza de una catástrofe atómica que puede borrar a la raza
humana no sirve también para proteger a las mismas fuerzas que
perpetúan este peligro? Los esfuerzos para prevenir tal catástrofe
encubren la búsquedade sus causas potenciales en la sociedad
industrial contemporánea. Estas causas permanecen sin ser
identificadas, expuestas y atacadas por el público, porque retroceden
ante la amenaza exterior manifiesta: del Oeste para el Este, del Este
para el Oeste. Igualmente obvia es la necesidad de estar preparado
para vivir al borde del abismo, para afrontar el reto. Nos sometemos
a la producciónpacífica de los medios de destrucción, al
perfeccionamiento del despilfarro, al hecho de estar educados para
una defensa que deforma a los defensores y aquello que defienden.
Si intentamos relacionar las causas del peligro con la manera en
que la sociedad está organizada y organiza a sus miembros, nos
vemos obligados a enfrentarnos inmediatamente con el hecho de que
la sociedad industrialavanzada es cada vez más rica, grande y mejor
conforme perpetúa el peligro. La estructura de defensa hace la vida
más fácil para un mayor número de gente y extiende el dominio del
hombre sobre la naturaleza. Bajo estas circunstancias, nuestros
medios de comunicación de masas tienen pocas dificultades para
vender los intereses particulares como si fueran los de todos los
hombres sensibles. Lasnecesidades políticas de la sociedad se
convierten en necesidades y aspiraciones individuales, su
satisfacción promueve los negocios y el bienestar general, y la
totalidad parece tener el aspecto mismo de la Razón.
Y sin embargo, esta sociedad es irracional como
totalidad. Su productividad destruye el libre desarrollo de las
necesidades y facultades humanas, su paz se mantiene mediante laconstante amenaza de guerra, su crecimiento depende de la represión
de las verdaderas posibilidades de pacificar la lucha por la existenciaen el campo individual, nacional e internacional. Esta represión, tan
diferente de la que caracterizó las etapas anteriores y menosdesarrolladas de nuestra sociedad, funciona hoy no desde una posición
de inmadurez natural y técnica, sino más bien desde unaposición de
fuerza. Las capacidades (intelectuales y materiales) de la sociedad
contemporánea son inmensamente mayores que nunca; lo que
significa que la amplitud de la dominación de la sociedad sobre el
individuo es inmensamente mayor que nunca. Nuestra sociedad secaracteriza antes por la conquista de las fuerzas sociales centrífugas
por la tecnología que por el terror, sobre la doble base deuna
abrumadora eficacia y un nivel de vida cada vez más alto.
Investigar las raíces de estos desarrollos y examinar susalternativas históricas es parte de los propósitos de una teoría crítica
de la sociedad contemporánea, una teoría que analice a la sociedad a laluz de sus empleadas o no empleadas o deformadas capacidades para
mejorar la condición humana. Pero, ¿cuáles son los niveles paratalcrítica?
Desde luego, los juicios de valor tienen una parte. La forma
establecida de organizar la sociedad se mide enfrentándola a otras
formas posibles, formas que se supone podrían ofrecer mejores
oportunidades para aliviar la lucha del hombre por la existencia; una
práctica histórica específica se mide contra sus propias alternativashistóricas. Desde el principio, toda teoría crítica de lasociedad se
enfrenta así con el problema de la objetividad histórica, un problemaque se establece en los dos puntos donde el análisis implica juicios de
valor:
1. El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse, o más
bien que puede ser y debe ser hecha
digna de vivirse. Este juicio subyace a todo esfuerzo intelectual; es el a
priori de la teoría social, y su rechazo (que es...