Antropoligia del proyecto

Traducción al español de : Boutinet, J-P : Anthropologie du Projet. Paris, PUF, 1990
pp. 47-78

Capítulo 2

El proyecto y los modos de anticipación

Cada cultura tiene un modo propio de pautar el tiempo según la manera que le convenga. Los cortes del tiempo remiten a las representaciones que nos damos del tiempo o mejor de la pluralidad de tiempos que nos rodean. A partir de estapluralidad que
impregna nuestras existencias es que construimos estos modos privilegiados de representación. En esta aprehensión del tiempo, dejaremos de lado el tiempo físico y el
cronológico, en tanto están fuera del propósito de nuestro trabajo. Tomaremos el tiempo vivido verbalizado, ese que E. Benveniste (1966) llama el tiempo lingüístico. Este
tiempo se divide comúnmente según una y otra deestas dos principales modalidades
que son la bipartición y la tripartición.
Bipartición del tiempo
Un primer corte tradicional del tiempo consiste en oponer lo que surge de la simultaneidad y lo que tiene que ver con la sucesión. Es una oposición similar a la que ha
alimentado el debate entre H. Bergson y G. Bachelard. Para el primero, la duración
como dato inmediato de la conciencia es unarealidad psicológica, en tanto que el segundo considera esta duración como una simple construcción mental (el instante solo
será aprehendido psicológicamente en toda su evanescencia). Si ambos filósofos reconocen la heterogeneidad a través de la sucesión y el cambio, difieren en cuanto a la
manera de captar la naturaleza de la simultaneidad: Bachelard asimila esta última a lo
instantáneo en tantoque Bergson le confiere una continuidad.
El presente, en su inmutabilidad se opone a la evolución y al cambio que confunde
en un mismo movimiento el pasado y el futuro. El tiempo existencial, el tiempo del
sueño, se opone por lo tanto al tiempo operatorio, el tiempo de la acción.
Una tal oposición se asocia a dos tipos de tiempo: el tiempo circular y el tiempo lineal. El tiempo llamadocircular se caracteriza por su repetición, los débiles cambios
que introduce, la preocupación por valorizar lo que ya se ha hecho. Una variante del
tiempo circular es el tiempo en espiral en el cual los cambios acontecidos tienen lugar
gracias a repeticiones sucesivas. Este tiempo circular es concebido como un tiempo
agrario, porque está directamente ligado al ciclo de las estaciones, al ritmo dela naturaleza. Los hombres se fueron progresivamente emancipando de este tiempo circular
para redefinir un nuevo tiempo, el acumulativo, el tiempo lineal. El tiempo lineal es el
de la irreversibilidad. Es el tiempo característico de nuestro occidente industrializado
que hunde sus raíces, como lo veremos, en la cultura de inspiración judeo-cristiana. A
este respecto, K. Pomian opone por un ladoaeternitas, y tempus y aevum por otro
(1984).

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Se percibe a la vez lo que tal bipartición tiene de excesivo y de caricatural, así como
lo irrefutable sobre lo que descansa. Estamos continuamente confrontados, tanto al
nivel psicológico como en e cultura, a dos maneras antagónicas de vivir el tiempo: un
tiempo largo, dilatado, que no termina, tiempo del sueño, deléxtasis, pero también del
aburrimiento y de la morosidad, un tiempo corto y discontinuo, tiempo de lo febril, de la
actividad intensa, de las realizaciones incesantes, tiempo de la eficacia pero también
del agotamiento.
La bipartición del tiempo tiene un carácter sagrado, que desborda ampliamente los
marcos religiosos tradicionales para englobar el conjunto de la sociedad. Esta bipartición oponejustamente el tiempo sagrado y el tiempo histórico. El tiempo sagrado corresponde a una regeneración del tiempo creado recreándolo a nuevo, a través de la
fiesta, pero de manera más general en la celebración del rito. Es por otra parte a justo
título que M. Eliade (1965) insiste sobre esta regeneración del tiempo.
Si, contrariamente a lo que se piensa habitualmente, la cultura griega tenía una...