Antropología de Juan Pablo II

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Antropología Filosófica según Juan Pablo II
Cuando en Octubre de 1978 el Arzobispo de Cracovia, Cardenal Karol Wojtyla, fue elegido como “Sucesor de Pedro” y “Supremo Pastor de la Iglesia”, su nombre como filósofo y más como pensador en el ámbito de la ética y de la metafísica de la persona, era conocido entre los especialistas del tema. Su producción bibliográfica, hastaese momento, era ya muy amplia y había alcanzado importantes reconocimientos en el campo de la filosofía y de la teología con la publicación de obras como: “Amor y Responsabilidad” (1960), “Persona y Acción” (1969) y “La Renovación en sus Fuentes” (1972).
Juan Pablo no es muy conocido ante la sociedad como filósofo a pesar de tener notables obras y de ser una figura relevante. Lamentablemente parael alto nivel de interés y originalidad de su antropología, ésta debería tener una atención mayor de la que recibe. Su interés por la filosofía surge a partir de su decisión por ser sacerdote, gracias a que recibió una formación Tomista y defiende con una tesis acerca del concepto de fe de San Juan de la Cruz.
Juan Pablo II consideraba la perspectiva de la filosofía moderna errónea yproblemática, sin embargo consideró que algunas tesis antropológicas podían estudiarse ya que reflejaban de una mejor manera qué y quién era la persona, su interioridad, su yo personal. En sus estudios relaciona la antropología con la ética y con la ética sexual, sin embargo en muchos de éstos, al igual que en los ensayo que realizó no fueron muy aceptados por sus profesores de Lublin debido a la pocafundamentación antropológica que planteaba en la perspectiva ética, que fue la razón que lo motivó a estudiar la antropología de una manera sistemática.
Pero, a pesar de todo, el problema de fondo persistía ya que los conceptos antropológicos básicos apenas estaban delineados. De hecho, algunos profesores de la Universidad Católica de Lublin solicitaron una fundamentación antropológica más sólida delas perspectivas éticas que allí se planteaban, y al parecer, éste fue el empujón definitivo que le impulsó al estudio detallado de dicha materia.
Al iniciar su labor como profesor de Ética en la Universidad de Lublin, continuó con un amplio análisis de temas antropológicos vinculados con la moral; algunos de estos fueron la acción humana, el papel de la verdad en la conciencia, y el sentido delamor conyugal.
La temática central de la filosofía y teología de Juan Pablo II era el hombre. Su antropocentrismo es al mismo tiempo Cristo-centrismo y por esa razón es también, en su raíz, Teocentrismo.
Es una opinión común entre los estudiosos del pensamiento antropológico de Karol Wojtyla que los ejes fundamentales, entorno a los que gira su entera producción filosófica, teológica y poética,eran principalmente el concepto de Hombre como Persona y el concepto de amor como donación.
El objetivo de Wojtyla era elaborar una antropología que incorporara completamente la subjetividad, lo que hace que se sitúe como punto de partida la acción humana, mediante la cual se pone de manifiesto la persona en sí. Colocarse o integrarse en una postura metafísica tradicional, es decir, lametafísica del ser (la cual se expresa mediante algunos términos como acto, potencia, sustancia, accidente, entre otros), conllevaría automáticamente a la necesidad de asumirlos y, por tanto, el fracaso de su proyecto.
Juan Pablo II se confrontó con el marxismo debido al “hombre”, ya que el problema de éste derivaba de la visiones históricas-antropológicas, y Juan Pablo II suponía encontrar en la visióncristiana de la historia una respuesta mejor que la que ofrecía el marxismo.
Para Juan Pablo II la visión del hombre y la historia giraba en torno a Dios, y la ausencia de Dios era decisiva para el hombre, por lo que afirmaba que la única antropología existente es la antropología de Dios y del hombre. Esto se puede ver expresando en una de sus citas: "La persona humana tiene una necesidad que...