antropología de spinoza
Páginas: 11 (2569 palabras)
Publicado: 31 de marzo de 2014
Antropología de Spinoza
Dentro del campo de la filosofía, Spinoza se declara materialista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto, materia.
También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío y asegura que el hombre está determinado por leyes universales que le condicionan mediante la leyde la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
En su libro La Ética habla de Dios, del ser humano y el puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza; así dice que la forma correcta de entender a los hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar como criteriosmorales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el cosmos, esto es, que existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento encontramos una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le trajo, y es que Spinoza afirma que los valores son creaciones humanasarbitrarias.
LA LIBERTAD HUMANA
Pero, a la vez, Spinoza abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias permitió a este sustraer del determinismo mecanicista al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier enteque esté dentro de él también estaría sujeto a estas leyes, incluido el ser humano.
Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, mas no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una solasustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado.
ENTENDIMIENTO Y MUNDO Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que entendimiento y mundo son sustancias distintas, ¿cómo podemos conocer el mundo? Descartes había resuelto de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, este problema, a través de señalar lacomunicación de estas sustancias en la glándula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: podemos conocer el mundo porque nuestro entendimiento está formado por la misma sustancia que aquel.
LA MUJER Y LA POLÍTICA
En lo político Spinoza reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de esta no incluye explícitamente a las mujeres, de las que se plantea si estasdeben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se decanta por una inferioridad innata de las mujeres y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres diciendo que sí, finalmente sí que son iguales a los hombres, sí que pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generarconflictos. En su libro Tratado Político afirma que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.
Ideas básicas
Aporta una nueva visión de la naturaleza, incluyendo al hombre y a sus obras como una y continua (naturalismo...
Dentro del campo de la filosofía, Spinoza se declara materialista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto, materia.
También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío y asegura que el hombre está determinado por leyes universales que le condicionan mediante la leyde la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
En su libro La Ética habla de Dios, del ser humano y el puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza; así dice que la forma correcta de entender a los hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar como criteriosmorales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el cosmos, esto es, que existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento encontramos una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le trajo, y es que Spinoza afirma que los valores son creaciones humanasarbitrarias.
LA LIBERTAD HUMANA
Pero, a la vez, Spinoza abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias permitió a este sustraer del determinismo mecanicista al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier enteque esté dentro de él también estaría sujeto a estas leyes, incluido el ser humano.
Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, mas no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una solasustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado.
ENTENDIMIENTO Y MUNDO Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que entendimiento y mundo son sustancias distintas, ¿cómo podemos conocer el mundo? Descartes había resuelto de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, este problema, a través de señalar lacomunicación de estas sustancias en la glándula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: podemos conocer el mundo porque nuestro entendimiento está formado por la misma sustancia que aquel.
LA MUJER Y LA POLÍTICA
En lo político Spinoza reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de esta no incluye explícitamente a las mujeres, de las que se plantea si estasdeben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se decanta por una inferioridad innata de las mujeres y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres diciendo que sí, finalmente sí que son iguales a los hombres, sí que pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generarconflictos. En su libro Tratado Político afirma que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.
Ideas básicas
Aporta una nueva visión de la naturaleza, incluyendo al hombre y a sus obras como una y continua (naturalismo...
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