Antropología Estructural C. Lévi Strauss

INTRODUCCIÓN:

Dentro de la rama de la antropología social, basa su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructural, políticas-económicas, urbanismo, alimentación, salud, mitos, creencias y relaciones de los humanos con el ecosistema. El por qué y el cómo los hombres se comportan de modo diferente según las sociedades en las que viven.La antropología social no se encierra en el dominio de la etnología, no separa cultura material de la espiritual, sino que las presta igual atención; para la antropología, que es una conversación del hombre con el hombre, todo es símbolo y signo que se afirma como intermediario entre dos objetos.

En Francia no existía ciertamente un desarrollo de la antropología social, hasta que,en 1958, se estableció la Cátedra de Antropología Social en el Colegio de Francia. Lévi- Strauss comienza con este hecho y afirmando que el desarrollo de esta disciplina ya estaba teniendo lugar en otros países como Gran Bretaña y Estados Unidos gracias a Émile Durkheim y Marcel Mauss.
La contribución de Durkheim a las ciencias sociales consistió en la definición de objeto y el campo de laSociología, dotándola de un método que aplicó en toda su obra, la cual se basaba principalmente en los fenómenos sociales de Occidente. De acuerdo con Lévi Strauss, dentro de lo social, existen otros fenómenos muy específicos que requieren ser abordados de una manera muy particular que será luego desarrollado por la etnología. Durkheim consideraba que los fenómenos sociales en las sociedades quellamaba primitiva eran “casos privilegiados porque son casos sencillos. Allí las relaciones entre los hechos son más aparentes”.
Mauss era sobrino y alumno de Durkheim, fue el primero, en 1938, en introducir en la terminología francesa la expresión antropología social. Nunca se separó de la línea durkheimiana sabiendo simplificar y flexibilizar la doctrina de su gran antecesor. Como él, pensabaque existen hechos sociales, sin embargo consideraba que estos hechos se especificaban de acuerdo al ámbito al que se encuentran , y que sólo algunos de ellos tienen el poder de movilizar diversas dimensiones de la vida de una sociedad. A estos Mauss los llamó actos sociales totales, considerándolos como indispensables para el estudio sociológico. La totalidad de lo social se manifiesta en laexperiencia. Esta totalidad, no suprime el carácter específico de los fenómenos ( que siguen siendo jurídicos, económicos, religiosos, estéticos y morfológicos), de modo que consiste en la red de interrelaciones funcionales entre todos los planos, pues Mauss concibe la totalidad constituida por múltiples hojas y formada de una multitud de planos distintos y unidos. Aquí se representa la gran actitudempírica de Mauss. También reconocía que los fenómenos sociales son ante todo sociales, pero al mismo tiempo son fisiológicos y psicológicos, que le llevará a concluir: “cuerpo, alma, sociedad, todo se mezcla”.

Fue de gran influencia decisiva de Durkheim, y de su discípulo M. Mauss, sobre C. Lévi-Strauss (1908-2005). Nuestro autor, es fundador de la antropología estructuralista, la cual esreconocida como una corriente teórica de la antropología social. A la hora de explicar en qué consiste el análisis estructural, recurre a la lingüística. A esto ayudó Ferdinand de Saussure (1857-1913), lingüista que reservó para su campo, la semiología, que tiene por objeto el estudio de los signos en el seno de la vida social. Además, demostró que los procesos del lenguaje no se hanformado diacrónicamente. Para él existe el sistema (estructura), y que tal sistema consiste en leyes de equilibrio que influyen en los elementos, y que dependen de la sincronía, la relación entre una palabra y su significado. Nadie discutirá, que la Antropología Social cuenta con algunos sistemas de signos: como la escritura, los ritos simbólicos, el lenguaje mítico, reglas matrimoniales, sistemas de...