Antropología Para Inconformes

ANTROPOLOGIA PARA INCONFORMES
CAPITULO 16. EL AMAR PERSONAL
1. Planteamiento.
Este capítulo versa acerca del amar personal humano. Amar es más que ser inmortal y que existir.
Amor es superior al bien. El bien es uno de los trascendentales metafísicos descubiertos, es una perfección pura. El ser personal es claramente un bien. Querer es desear algún bien del que carecemos, el amar indica algomás, amar es dar generosamente.
Amar implica enteramente a la persona amante, querer, no, porque querer es de la voluntad.
Hay diferencia entre buena voluntad, amistad y amor. Buena voluntad es la que puedo tener al que nunca vi. Amistad hacemos tratando y comunicando. Buena voluntad se dice entre ausentes y amistad entre presentes. Amor ha de ser forzosamente recíproco, traslación de dosalmas. El amor personal es tan radical que podemos decir que la persona ES amor.
El ser personal es amoroso, fuego incesante de amor. Es libre. Amar es salir de si: darse. Amor personal es la afirmación personal de la persona amante a la persona amada.
La apertura amorosa personal es darse; don sincero de sí. El amor puede más que el sufrimiento, que todo defecto personal o ajeno y que cualquierclase de brechas que hieren al corazón humano; el amor es ser. El ser amoroso sólo se puede perder libremente.
Ser persona es ser fiesta: soy fiesta porque soy un regalo, un don de Dios. El amor personal no cabe sin el previo conocer personal. Acierta quien sugiere que “no puede amar a otro si no se conoce”. El amor personal es superior al conocer personal. El amor atrae al conocer personal, por eso“el supremo saber es hacer de los enemigos amigos”. Al amar a los demás, nos conocemos también mejor a nosotros mismos.
2. El amor humano en la filosofía griega clásica y en el Medievo.
En la filosofía griega clásica el amor se entiende como amistad. Para Aristóteles caben diversas formas de amistad, la perfecta se distingue de las imperfectas en que la primera los amigos se quieren entre síporque son buenos en sí mismos según la virtud, mientras que en las otras se quieren por algún interés, placer, etc. La primera tiene a las personas como fin, mientras que las demás no tienen fin, sino medios. Para que exista un a verdadera amistad con los demás ser requiere que uno sea previamente amigo de sí mismo, que ame la virtud, además de la prudencia, la justicia. La amistad es predilecciónlibre. Las cosas son medios; las personas, fines.
La clave de la cohesión social es la virtud. Unirá más la virtud que sea más alta. La más alta virtud de la razón práctica es la prudencia, y la más alta de la voluntad es la amistad. El mejor vínculo de relación social es el lenguaje, su uso ético, es la sinceridad. Aristóteles supone que la justicia y la amistad se deben dar siempre entre iguales.Con la aparición del cristianismo, cabe ser justo con los demás hombres, pero también con Dios, si la justicia busca el bien común. Al ser Dios el último fin, Dios tiene que ser el bien común para todos los hombres. Tener amistad con Dios es mucho más que cumplir sus mandamientos. La justicia es inferior a la amistad, aunque es requisito indispensable para que ésta se dé. No existe verdaderaamistad entre quienes no cumplen la ley natural.
Para Agustín de Hipona, la pasión clave es el amor. De él nacen, según San Agustín, unas pasiones primordiales que son el gozo, el dolor, el deseo y el temor. Del amor nace no sólo la concupiscencia, sino también las demás pasiones, el amor pasa a concebirse como pasión.
Para Santo Tomás el amor es una pasión principal, “ninguna pasión es másvehemente que el amor”. Del amor nacen unas pasiones principales de donde se originan todas las demás: el odio, la esperanza y la desesperación, el gozo y la tristeza. El amor unas veces se concibe como pasión, otras, incluso como una virtud.
La dilección es un acto, no un hábito, y un acto de la voluntad. Otras veces, entiende el amor como amistad y entonces denota una virtud. Para Santo Tomás de...