antropología y medina

ANTROPOLOGÍA Y MEDICINA.

"El arte es largo, la vida breve, la ocasión fugitiva, la experiencia falaz, el juicio dificultoso. No basta que el médico haga por su parte cuanto debe hacer, si por otro lado no concurren al mismo objeto, los asistentes y demás circunstancias exteriores." Hipócrates

“Por su parte la Antropología Médica, estudiará al Hombre desde el punto de vistamédico-físico-cultural, pero no sólo en la actualidad sino desde que aparece sobre la tierra. Por eso abarca contextos tan remotos como el Hombre del Pleistoceno (Paleopatología y Paleomedicina), el Hombre individualmente o en grupos, etnias, sociedades (Etnoantropología, Antropología Social y Cultural), y cómo su género de vida y el medio ambiente pueden influir en la aparición de las enfermedades, cómo su culturapuede estar relacionada con la morbilidad, natalidad y mortalidad. Dentro de estos amplios contextos estudiará la existencia de técnicas de curar (Etnoterapéutica), estudiará al Hombre como terapeuta (Chamanismo, Curanderismo, Magia, Ordalía, Adivinación), la Terapéutica utilizada por el Hombre, Botánica utilitaria (Etnobotánica), la Medicina popular (Folkmedicina), la Biología de la enfermedad(Biopatología), el medio ambiente que rodeó al Hombre en el pasado y en el presente (Ecología Humana, Medicina Espacial, Supervivencia en los diversos medios geográficos, Adaptación).”

En resumen, estudia al Hombre y su cultura médica dentro de un contexto funcional al que se integra en sus manifestaciones físicas y psíquicas.

Pero la Antropología médica nos conmina a revisar tres fuentesimportantes en el devenir de esta ciencia, como lo son:

EL MODELO CLÁSICO: El modelo clásico en Antropología médica toma como base dos ejercicios o –según se mire- dos omisiones intelectuales. El primero: la marginalidad de la enfermedad en los informes etnográficos y en la discusión teórica. El segundo: la ocultación e inclusión de los sistemas terapéuticos aborígenes en ámbitos temáticos que elinvestigador considera más propio del mundo nativo y del quehacer antropológico, como las creencias, la magia y la religión. El primero de estos ejercicios es el resultado de una distinción entre naturaleza y cultura que ubica a la enfermedad en el primer aspecto.

Los conocidos antropólogos Radeliffe-Brown y Raymond Firth nos señalan, con amplitud el primero en su The Andaman Islanders, dondenos descubre la problemática de los andamaneses cuando adquirieron la sífilis y sarampión con consecuencias fatales para esta comunidad. Y el segundo un poco más reservado sobre las ulceraciones y la tiña, cuando se precisa que el sarampión fue contagiado por los europeos.

La ocultación de los procesos terapéuticos en los textos antropológicos está relacionada con otro pliegue epistemológico:la disolución de los sistemas médicos indígenas en otras instancias que se consideran omniabarcadoras de la mentalidad nativa como la magia, la brujería o la religión. En ello juega un papel importante la vinculación de los antropólogos evolucionistas del siglo XIX con la tradición de la filosofía empirista anglosajona representada por Bacon y Locke y más específicamente a esa visión del lenguajecientífico como instrumento transparente y desmitificador de la realidad.

Ahora si hablamos de realidad tenemos que mirar hacia el aporte que hace Tylor y Frazer. Tylor plantea una dependencia hacia unas leyes bien definidas que nos señalan: el movimiento de las olas, la combinación de ácidos bases y el crecimiento de las plantas y los animales.

El mentalismo asociativo de Tylor y su conexióncon la magia tienen también cierta fundamentación en otros antropólogos evolucionistas como Locke, Frazer, Levi-Strauss, haciendo énfasis en los planos paradigmático y sintagmático en las estructuras del lenguaje y la cultura.

Los tratados que realizaron los etnógrafos norteamericanos en los siglos XIX, finales y XX inicios, sobre los grupos amerindios los cuales participaron del fenómeno...