Antropología

Carolina Rodriguez Bedoya
000185 - 0083
EL EFECTO DEL CAPITALISMO Y DEL MATERIALISMO CULTURAL EN LOS NEGOCIOS COMERCIALES DEL PUEBLO DE RAQUIRA, EN EL DEPARTAMENTO DE BOYACA EN COLOMBIA

El antropológicamente celebre teorema del materialismo cultural, descrito por el estadounidense Marvin Harris, estipula que tanto los agentes de la economía, como los procesos de producción y sistemas derecolección y como las necesidades y limitaciones del hombre (comida, refugio, etc.) están directamente conectados al ser humano, ya que son los componentes básicos de la estructura e infraestructura de cualquier sociedad. Sin embargo, como cualquier otro factor de la sociedad y de la vida en sí, el materialismo cultural también oculta un lado negativo que perjudica al hombre a gran escala; elcapitalismo, el progreso y la codicia, agencias que a simple vista dan la impresión de que solo afectan a países desarrollados. Sin embargo, estas agencias se expanden tan rápido que en la actualidad ha afectado a territorios realmente insignificantes para cualquiera que no sea un antropólogo, como lo es el pueblo de Raquira.
A 60 kilómetros de Tunja, capital del departamento colombiano de Boyacá,este pueblo se caracteriza por la amabilidad y cortesía de sus habitantes y por famosos puntos de interés nacionales, como lo son la Parroquia de San Antonio y el desierto de La Candelaria entre otros. Para los colombianos, Raquira es la meca de la alfarería y la creación de diversos tipos de artesanías, industria que tristemente está siendo cada vez más explotada por los agentes capitalistas.Previo al inicio de la influencia del capitalismo en nuestro país, la cultura artesanal no solo de Raquira, sino también de otras sociedades y culturas reconocidas por sus labores manuales, creaban estas obras de arte no para venderlas como mercancía ni para ponerlas en museos como reliquias, sino por necesidad. Un jarrón se hacía para para transportar agua y comida; un canasto de mimbre era elaboradopara la recolección de cultivos; una hamaca era tejida para usar como cama. A medida que el capital monetario fue envenenando nuestras mentes, el artesano fue forzado por la sociedad, no solo para incrementar su rango de producción, sino también innovar su puesto de trabajo, perdiendo mucho de su dinero, y a la vez ganado un porcentaje muy bajo de las ganancias a corto y largo plazo.
En lasalida cultural de propósitos investigativos en el campo antropológico al pueblo de Villa de Leyva y sus alrededores el pasado Noviembre de 2012, se visitó el pueblo ya mencionado de Raquira, en el cual se concentró la etnografía en dos conceptos relevantes; el pueblo en sí, y el taller del distinguido artesano, Don Guillermo a las afueras de la población. Se sacaron conclusiones por medio de tresmaneras de obtención de datos; la observación, la conversación y la toma de fotografías. Mientras que las dos últimas fueron utilizadas más que todo en el taller de Don Guillermo, la observación fue la táctica más útil y usada al explorar el pueblo.
Concentrándonos en primera instancia en el taller de Don Guillermo, se usaron los tres tipos de obtención de información previamente estipulados.Concentrándonos en la observación (la más general) se pudieron interpretar y concluir varios datos con respecto al tema principal. Se pudo ver que no solo el terreno de Don Guillermo tiene una amplia gama de maquinaria que obviamente es requerida no por gusto, sino por necesidad monetaria debido a la influencia del poderoso y manipulador sistema capitalista, sino que también se ve forzado a manejar uníngrimo local de venta en el cual se hace una transacción económica un poco exagerada (un juego de 5 platos no vale veinte mil pesos colombianos si se habla de y se consideran los procesos de producción y de manufactura). Al igual que el ya mencionado nivel de maquinaria avanzada de producción alfarera, este local de venta también es influenciado por el “todopoderoso dólar” al punto de que no...