Antropolog a Filos fica

 UM. Facultad de Filosofía, Ciencias de la educación y Humanidades


“Yo, la peor de todas” de María Luisa Bemberg.


Materia: Antropología Filosófica.

Código: 364.

Profesores:
1. María Cecilia Colombani.
2. Guido Fernández Parmo.

Alumnos:
1. Mussart Camila (Mat.45010097).
2. Uribio Camila (Mat.45010232).Diciembre 2014
En el presente trabajo haremos un análisis de la película Yo, la peor de todas desde un enfoque histórico del Otro. Inspirada en el ensayo Las trampas de la fe, de Octavio Paz, esta historia narra los últimos años de la célebre ybellísima Juana Inés de la Cruz, conocida en México como la Décima Musa, que se encierra a los veinte años en un convento para poder estudiar. En esa época, el Virreinato de la Nueva España está fuertemente custodiada por la Corona de España y por la Iglesia Católica, dos poderes muchas veces enfrentados. Toda la vida de Sor Juana está marcada por esas dos fuerzas. Los virreyes la protegen. La Iglesiadesaprueba a una monja que no solo enseña canto a sus alumnas, sino que también se dedica a la gastronomía, la poesía, el drama, la filosofía y la teología. Tampoco ve con buenos ojos los apasionados sonetos dirigidos a la virreina, la dulce Marquesa de Laguna. Sor Juana paga muy caro su fervor poético y más aún su atrevimiento teológico. Al regresar a España los virreyes, queda sola frente a suconfesor, Calificador de la Inquisición, y al arzobispo de México, un misógino fanático que hace levantar las baldosas del arzobispado si ahí hubiera pisado una mujer. También el obispo de Puebla le tiende una trampa, en la cual Sor Juana cae con la ingenuidad de los inocentes. El cerco se va cerrando sobre ella. Finalmente, termina renegando de sus voces, de su inmensa fuerza creadora, de sutalento.

“El conocimiento es una transgresión, aún más para una mujer”,
Sor Juana Ines de la Cruz.

La cultura define una identidad por oposición a un Otro. Lo que hace la mismidad/Otredad es un invento una creación de la imaginación. Hay una dimensión funcional del otro. Se necesita del Otro. El Otro tiene unafunción. El Otro como objeto de la Antropología Cultural. El Otro se difiere en sus costumbres, en sus rasgos externos. Como intento explicativo. La Antropología Cultural se ocupa de ese Otro, para interrogar su otredad. Un Otro desde una dimensión Política, desde una dimensión vinculada a juegos de poder, a la asimetría de relaciones de fuerzas. El Otro como marginalidad.
Hubo tres grandes construccioneshistóricas del otro, los griegos/persas, Romanos/Extranjeros y Europeos/cristianos americanos.
Griegos/Persas. El Otro es el que vive fuera de Grecia, un extranjero, el otro se define por su Extranjeridad. El Otro Persa tiene algo vinculado con el lenguaje bárbaro, debido al sonido inteligible que pronuncian, los que no hablan griego.
Romanos/Extranjeros. Roma es Un Imperio, al Otro lo incluye,el Otro esta adentro, en el interior. Roma incorpora a los otros a un sistema jurídico e impositivo. El Otro tiene que pagar un impuesto, no se asimila al otro, uno convive con la diferencia con total que paguen.
Europeos/Americanos. Existió la conquista. El otro pasa a ser un inferior. Al Otro hay que asimilarlo, evangelizarlo, el Otro tiene que parecerse a uno mismo, que deje estos rasgos deOtredad. Por lo tanto se puede hablar de un Etnocidio, es decir, lo que desaparece es la cultura del Otro. Aca no hay racismo. La conquista de América termina definiendo un diagrama de poder, definiendo un centro y una periferia, siendo la periferia lo inferior.
El Darwinismo Social va a ser una forma de entender la mismidad y la otredad. Va a ser la teoría que va a pensar que los distintos...