ANTROPOLOG A TERCERMUNDISTA

Antropología y tercermundismo.
Una propuesta de ruptura.

Denos Kouassi Koffi
Universidad de Abidjan, Costa de Marfil


El texto de este artículo fue presentado como ponencia en el III Congreso de la Federación Internacional de Estudios sobre América Latina y el Caribe. State University of New York at Buffalo, Amherst. Nueva York, septiembre de 1987. La tesis del autor es que el antropólogodel Tercer mundo debe tener una actitud honesta, de solidaridad hacia la mayoría de su país, si no quiere ser cómplice de la opresión existente. Esa actitud comprometida debe traducirse en la teoría y en la práctica.
Nota: (A pesar que ya tiene varios años de haber sido presentado públicamente, sigue teniendo vigencia en pleno siglo XXI)


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El tema tal como se plantea necesita una previaaclaración antes de ser discutido. Al hablar de aclaración es importante definir el concepto de tercermundismo. En efecto el concepto de tercer mundo o el de tercermundismo es muy utilizado y está lleno de connotaciones de todas clases que obligan a determinar el significado en esta ponencia. El tercer mundo es el mundo de los países «subdesarrollados» o en vías de desarrollo (más adelante se ampliarámás sobre la definición de desarrollo). Ser del tercer mundo se ha convertido en una identidad y la base de esta identificación es el reconocimiento de nuestra condición de subdesarrollados. Se utiliza el concepto de tercermundismo como una postura particular de políticos o de científicos en general y en particular de científicos sociales de los países «atrasados», o de cualquier otro político ocientífico social de cualquier otro país que comparte esta postura.
Los países «atrasados» son los que no realizaron todas sus potencialidades, países donde la mitad de la población pasa hambre, más de la mitad de la población está en una terrible condición de pobreza (Ribeiro 1984).
Ser tercermundista supone la toma de conciencia para demostrar científicamente que esta condición no es natural,innata ni ineludible. «No se trata de un momento necesario dentro de un proceso de evolución universal», sino que este rezago históricamente temporal «es debido a la imposición de intereses de minorías nativas aliadas a dominaciones ajenas que condenan nuestros pueblos al atraso y a la pobreza» (llamamiento de la SOLAR, (Sociedad Latinoamericana de Estudios sobre América Latina y el Caribe). Bogotá,diciembre de 1983).
Conscientes y convencidos de esta situación, la postura tercermundista que se propone es la de realizar una teoría y una praxis «de la transformación de la sociedad» (Ribeiro 1984).
Es necesario señalar que las propuestas o perspectivas de propuesta que se reafirman aquí no pretenden ser inéditas y que constituyen una tesis que se trata de descubrir y no de inventar.
Seconfiesa que en estas investigaciones se ha tenido desde siempre una preocupación: la explicación y comprensión científica de nuestra situación de países atrasados. ¿Cómo llegar a una teoría que explique el fracaso histórico de los países del tercer mundo y su incapacidad para realizar sus potencialidades dentro de situaciones en general propicias al desarrollo? Existen muchas teorías que explican estefenómeno, y el propósito no es enumerarlas ni discutirlas en detalle, pero pocas entre ellas han tomado realmente el camino de explicaciones valorizadoras de las sociedades del tercer mundo. Las contribuciones del maestro Darcy Ribeiro (léase su obra El proceso civilizatorio y el dilema de América Latina: estructuras de poder y fuerzas insurgentes) son importantes a nuestro juicio y merecen serreforzadas y ampliadas por otros. Hoy en día la condición de subdesarrollo de los países del tercer mundo ha alcanzado una situación alarmante y no se vislumbra ninguna perspectiva de solución. Compartimos las ideas del maestro Darcy Ribeiro cuando escribe que hoy día todo está cuestionado y que es la antropología la que está desafiada no sólo a explicar esa civilización que está emergiendo sino...