Antropologa Y Educacion_jma

Los fundamentos del folklore y su
vínculo con la educación1
Mercedes Giesecke Sara Lafosse
vilgie@speedy.com.pe
Antropóloga y pedagoga. UNMSM
Resumen
El presente artículo habla sobre las políticas culturales subyacentes a las políticas
educativas desarrolladas entre 1945 y 1948. Quienes lideraron este enfoque
fueron dos etnólogos sanmarquinos Luis Eduardo Valcárcel, padre de la disciplinaetnológica en el Perú y José María Arguedas, intérprete y comunicador entre dos
mundos. El enfoque desarrollado tuvo mucha fecundidad, entre sus logros más
importantes fue la apuesta por los Núcleo Escolares Campesinos (NEC), que
permitió democratizar la educación, creando un proceso inconclusoj de inclusión
de una ciudadanía diferenciada.
Palabras clave: Educación rural, Políticas educativas en 1945,Luis Eduardo
Valcárcel, José María Arguedas, Núcleos Educativos Campesinos, Folklore,
Etnología, Políticas culturales.
Abstract
The present article speaks on the underlying cultural policies to the developed
educative policies between 1945 and 1948. Those who led this approach were two
ethnologists of the University of San Marcos in Lima: don Luis Eduardo Valcárcel,
father of the ethnologicaldiscipline in Peru and don José María Arguedas,
interpreter and cultural bridge between two worlds. The developed approach had
much fecundity, between its more important profits was the best done by Núcleo
Escolares Campesinos (NEC), which allowed to democratized the education,
creating an unfinished process of inclusion of a differentiated citizenship.
Keywords: Rural education in Perú, Educativepolicies in 1945, Luis Eduardo
Valcárcel, José María Arguedas, Núcleos educativos campesinos, Folklore,
Ehtnology, Cultural policies.
1 Agradezco la oportunidad de realizar el presente artículo, como consultoría externa, a la Dirección de Promoción Escolar, Cultura y Deporte – DIPECUD - del Ministerio de Educación y a la Licenciada Renata Teodori
quien la dirige. También a mis colaboradores: MirthaArias, Ynés Espinoza y Andrés Ramírez por el recojo de
la información en los archivos y a Bruno Yika por lo mismo y por su apoyo como asistente de investigación.

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Mercedes Giesecke Sara Lafosse
“…no era admisible manifestar que el indio se incorporaba a la “vida civilizada”, había que
colocarse en el punto de vista contrario. La civilización occidental era la que se incorporaba
al indio,respetando y enriqueciendo sus cualidades2.”
(Valcárcel: 1981)

Introducción
Hablar de aquello que vincula al folklore con la educación, es hablar del contexto histórico
y cultural; de la necesidad de pasar lista a los momentos importantes del siglo XX, en los cuales
hubo la necesidad de consolidar una identidad nacional. Esta identidad no sólo pasaría por la
edificación de grandes monumentosconmemorativos al centenario de la independencia, tal
como ocurrió en 1921 con el presidente Augusto B. Leguía. La construcción de la unidad patria
fue un sentimiento que emergía de las heridas de la derrota con Chile. Como consecuencia
del análisis sobre las causas que pudieron estar a la base de esta derrota, uno de los factores
sería el cultural, pues parece ser que había un divorcio entre el idealcriollo de una nación
unida y el ideal de una vida centrada en la autosuficiencia del pueblo indígena. Tal como lo
señalara Manuel Vicente Villarán “…el ya notable desequilibrio de la nacionalidad, derivado de
la diferencia de razas y de las supervivencias oligárquicas de la época colonial”3.
Entre 1900 y 1945 la mayor preocupación era centralizar el sistema administrativo del
Estado, entre ellos elsistema educativo. Se esperaba que el sistema educativo contribuyese
de manera eficiente en la forja de un nuevo ciudadano. Que introdujera a la mayoritaria
población del país, en ese entonces llamada india, a la civilización. El tipo de civilización
que se quiso construir, fue una civilización moderna orientada al trabajo para poder
aprovechar las riquezas naturales a favor del progreso moderno...