Antropologa
Páginas: 19 (4597 palabras)
Publicado: 20 de abril de 2011
THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 39, 2007.
LA ANTROPOLOGÍA DIALÓGICA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Luis Miguel Arroyo Arrayás. Universidad de Huelva.
Resumen. El presente texto aborda la novedad que supone el pensamiento dialógico en la tradición filosófica occidental: entender el ser no como objeto del pensamiento, sino el ser como relación. Después de esbozar los precedentes de laantropología dialógica, se expone el pensamiento de los autores fundamentales de esta corriente filosófica y, finalmente, se desarrolla su novedad. Abstract. This article deal with the dialogical thinking as a new approach in the occidental philosophical tradition: the question is to understand the being not as object of thinking, but as relationship. After to drawn the origins of the dialogicalanthropologhy, we explain the thinking of the main authors of this philosophy and, finally, we go deeper in its newness.
La antropología dialógica está indisolublemente unida –y desde luego con toda justicia- a la filosofía de Martin Buber: ciertamente, las palabras claves en la obra de Buber son diálogo y relación. Para el más importante pensador judío –sin duda un verdadero puente intelectual entreOccidente y Oriente, nacido en Viena en 1878- el diálogo y la relación constituyen al ser humano como tal. Según Buber, es diálogo lo que acontece en cada hora concreta de la vida humana; únicamente es necesario que el hombre sea capaz de escuchar la palabra que a él se le dirige y responder a la misma. Esta forma de abordar la realidad humana supone una novedad en la tradición filosóficaoccidental, una novedad consistente en desplazar el acento desde el ser, considerado como un objeto sobre el que se discurre y se habla, al ser, considerado como otro que se hace presente ante mí, que me habla y al que hablo. No es que el otro no pueda ser considerado como un objeto de mi observación y experimentación, sobre el que yo emito un juicio; sólo que entonces ya no es más el otro que viene a mipresencia en la totalidad de su ser, sino una parte objetiva de la totalidad; ya no es más la relación y el encuentro entre Yo y Tú lo que acontece, sino la experiencia que Yo tengo de un Ello. Por eso, el leitmotiv del pensamiento dialógico es, como se ha dicho, el ser entendido como «pura presencialidad», «el ser como relación»1. 1. Precedentes de la antropología dialógica. Sin embargo, elprincipio dialógico no es una intuición única y originaria de Buber. Él mismo se ocupó de pergeñar una sucinta historia de dicha intuición en unas breves páginas tituladas Zur Geschichte des dialogischen Prinzips (Para una historia del principio dialógico)2. Afirma ahí el autor que en todos los tiempos se ha vislumbrado ese presentimiento de que el hombre se revela como hombre precisamente por larelación con el otro. El presentimiento se encuentra ya formulado explícitamente, aunque de forma puramente intuitiva, en una carta de Fr. H. Jacobi. De forma mucho más reflexiva, pero limitada a la concepción que el idealismo tiene de la conciencia, encontramos también en J. G. Fichte la idea de la necesidad que tiene el Yo de un Tú para llegar a su propia autoconciencia3. Pero donde por primera vezaparece la relación entre el Yo y el Tú como una tesis filosófica fundamental es en L. Feuerbach. En efecto, en su propuesta para una
Cfr. B. Casper, Das dialogische Denken, Herder, Freiburg i. B., 1967, págs. 278ss. M. Buber, “Zur Geschichte des dialogischen Prinzips“, en Das dialogische Prinzip, L. Schneider, Gerlingen, 1992, págs. 301ss. 3 Un desarrollo de esta perspectiva lo puede encontrarel lector en J. Manzana, Lo absoluto necesario en la existencia humana, Fundación E. Mounier, Madrid, 2003.
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Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007
filosofía del futuro -en un contexto de rebelión contra el idealismo hegeliano y desde la reducción antropológica de la teología operada por Feuerbach- incorpora éste a la razón filosófica el elemento no-filosófico, lo que Feuerbach...
LA ANTROPOLOGÍA DIALÓGICA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Luis Miguel Arroyo Arrayás. Universidad de Huelva.
Resumen. El presente texto aborda la novedad que supone el pensamiento dialógico en la tradición filosófica occidental: entender el ser no como objeto del pensamiento, sino el ser como relación. Después de esbozar los precedentes de laantropología dialógica, se expone el pensamiento de los autores fundamentales de esta corriente filosófica y, finalmente, se desarrolla su novedad. Abstract. This article deal with the dialogical thinking as a new approach in the occidental philosophical tradition: the question is to understand the being not as object of thinking, but as relationship. After to drawn the origins of the dialogicalanthropologhy, we explain the thinking of the main authors of this philosophy and, finally, we go deeper in its newness.
La antropología dialógica está indisolublemente unida –y desde luego con toda justicia- a la filosofía de Martin Buber: ciertamente, las palabras claves en la obra de Buber son diálogo y relación. Para el más importante pensador judío –sin duda un verdadero puente intelectual entreOccidente y Oriente, nacido en Viena en 1878- el diálogo y la relación constituyen al ser humano como tal. Según Buber, es diálogo lo que acontece en cada hora concreta de la vida humana; únicamente es necesario que el hombre sea capaz de escuchar la palabra que a él se le dirige y responder a la misma. Esta forma de abordar la realidad humana supone una novedad en la tradición filosóficaoccidental, una novedad consistente en desplazar el acento desde el ser, considerado como un objeto sobre el que se discurre y se habla, al ser, considerado como otro que se hace presente ante mí, que me habla y al que hablo. No es que el otro no pueda ser considerado como un objeto de mi observación y experimentación, sobre el que yo emito un juicio; sólo que entonces ya no es más el otro que viene a mipresencia en la totalidad de su ser, sino una parte objetiva de la totalidad; ya no es más la relación y el encuentro entre Yo y Tú lo que acontece, sino la experiencia que Yo tengo de un Ello. Por eso, el leitmotiv del pensamiento dialógico es, como se ha dicho, el ser entendido como «pura presencialidad», «el ser como relación»1. 1. Precedentes de la antropología dialógica. Sin embargo, elprincipio dialógico no es una intuición única y originaria de Buber. Él mismo se ocupó de pergeñar una sucinta historia de dicha intuición en unas breves páginas tituladas Zur Geschichte des dialogischen Prinzips (Para una historia del principio dialógico)2. Afirma ahí el autor que en todos los tiempos se ha vislumbrado ese presentimiento de que el hombre se revela como hombre precisamente por larelación con el otro. El presentimiento se encuentra ya formulado explícitamente, aunque de forma puramente intuitiva, en una carta de Fr. H. Jacobi. De forma mucho más reflexiva, pero limitada a la concepción que el idealismo tiene de la conciencia, encontramos también en J. G. Fichte la idea de la necesidad que tiene el Yo de un Tú para llegar a su propia autoconciencia3. Pero donde por primera vezaparece la relación entre el Yo y el Tú como una tesis filosófica fundamental es en L. Feuerbach. En efecto, en su propuesta para una
Cfr. B. Casper, Das dialogische Denken, Herder, Freiburg i. B., 1967, págs. 278ss. M. Buber, “Zur Geschichte des dialogischen Prinzips“, en Das dialogische Prinzip, L. Schneider, Gerlingen, 1992, págs. 301ss. 3 Un desarrollo de esta perspectiva lo puede encontrarel lector en J. Manzana, Lo absoluto necesario en la existencia humana, Fundación E. Mounier, Madrid, 2003.
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Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007
filosofía del futuro -en un contexto de rebelión contra el idealismo hegeliano y desde la reducción antropológica de la teología operada por Feuerbach- incorpora éste a la razón filosófica el elemento no-filosófico, lo que Feuerbach...
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