Antropologia Aristotelica

Antropología aristotélica
Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto único formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razón. Por ello la definición del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definición, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo dedefinición lógica y clasificación de los seres: género más diferencia específica.
Ahora se mostrará en aspecto biológico, la parte esencial del fundamento sobre la teoría del hombre, del pensamiento Aristotélico y posteriormente la teoría.
Concepción biológica de la vida
Noción de la vida
Todas lassustancias físicas son móviles.
* Inertes: tienden a sus lugares naturales a no ser que intervenga un agente extrínseco (impulso mecánico). Son no vivientes.
* Auto dinámicas: tienen principio intrínseco de movimiento espontáneo hacia su fin, que es la perfección. Son vivientes.
La distinción de vivientes y no vivientes proviene de la forma, principio intrínseco del movimiento vital; elcual no es solo local (vivientes de orden superior), sino en su capacidad de automodificación: crecimiento o disminución. El alma (psike) es el principio de la vida: acto de la materia en orden al conjunto de los corpóreos y al conjunto de los órganos. La naturaleza de la vida es el fuego que procede del sol.
Grados de los vivientes
Grados de perfección: el más perfecto contiene al másimperfecto:
* Plantas: alma vegetativa o nutritiva. Funciones de asimilación y reproducción. Carecen de sensibilidad y de movimiento local.
* Animales imperfectos: alma sensitiva, pero carecen de movimiento progresivo.
* Animales perfectos: alma sensitiva, apetito, memoria, fantasía y facultad locomotora.
* Hombre: que añade a todas estas cualidades anteriores, el alma dotada deentendimiento y voluntad.
Relaciones entre el alma y el cuerpo en las diferentes etapas de Aristóteles
Primera (platónica)
Alma y cuerpo son dos sustancias distintas y opuestas, que se unen violentamente. El alma preexiste al cuerpo y cuando este muere, ella vuelve al lugar de procedencia.
Segunda (transición)
Alma y cuerpo son dos sustancias diferentes, pero su unión es accidental. El cuerpo esinstrumento (órgano) del alma que esta conduce y rige con cierta independencia.
Tercera (madurez)
1. Unión sustancial de alma y cuerpo mediante la aplicación de la teoría hilemórfica.
2. El alma es el acto del cuerpo con el que se une como la forma con la metería, formando un solo compuesto sustancial en que se generan las acciones propias del viviente.
3. Las operaciones vitales tienen en elsujeto sustancial el acto único de existencia.
4. Aplicando el hilomorfismo a la biología la unión alma y cuerpo es natural, excluyendo:
1. Teorías platónicas de preexistencia y transmigración.
2. Concepto materialista.
3. División tripartita, formando en cada viviente una forma única.

Potencias del alma
El alma es una (para Platón eran tres)
Cinco potencias:vegetativa, sensitiva, intelectual, apetitiva y locomotora: las tres primeras intrínsecas, las dos últimas extrínsecas.
Vegetativa
Inferior. Funciones:
* Nutrición
* Crecimiento, Generación para la conservación de la especie.
* Estas dos para la conservación del individuo
Sensitiva
Tres manifestaciones: conocimiento sensitivo, apetito sensitivo y potencia locomotora
1.     Conocimiento sensitivo
* Sentido realista, más psicológico que crítico.
* Uso de los conceptos potencia y acto combinados entre sí por la armonía en todos los grados de conocimiento: los inferiores no suponen los superiores, pero estos implican virtualmente a aquéllos. Todo conocimiento vienen de los sentidos: el que carece de sentido, también carece de todo conocimiento correspondiente.
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