antropologia de santo tomas de aquino

Principios del ser creado.
Hilemorfismo.
Según Santo Tomás de Aquino, la mente humana conoce en dependencia de la experiencia sensible, y los primeros objetos concretos que conoce la mente son los objetos materiales en relación con los cuales entra a través de los sentidos. Pero la reflexión sobre esos objetos lleva enseguida a la mente a formar una distinción en los objetos mismos. Porejemplo, en el campo veo las vacas ahora en este lugar, mas tarde en aquel, ahora en una postura, luego en otra, de pie o acostadas, comiendo hierba o durmiendo, etc. La reflexión lleva a la mente a distinguir entre substancia y accidente, y entre las distintas especies de accidentes. Tomas acepta de Aristóteles la doctrina de las diez categorías: la substancia y las nueve categorías de accidentes.Cuando la vaca come hierba, la hierba no sigue siendo lo que era en el campo, sino que se convierte en otra cosa por la asimilación, mientras que por otra parte, no deja simplemente de ser, sino que algo permanece a través del proceso de cambio. Ese cambio es substancial, puesto que es la misma hierba lo que ha cambiado, no su color o tamaño, y el análisis del cambio substancial conduce a la mentea discernir dos elementos: un elemento que es común a la hierba y a la carne en que la hierba se transforma, y otro elemento que confiere a ese algo su determinación, su carácter substancial, haciendo de ello primero hierba y más tarde carne. El primer elemento es la materia prima, el substrato indeterminado del cambio substancial, y el segundo elemento es la forma substancial, que hace a lasubstancia tal como es.
Tomás de Aquino adopta la doctrina aristotélica de la composición hilemórfica de las substancias materiales y define a la materia prima como pura potencialidad, y a la forma substancial como el acto primero de un cuerpo físico, es decir, el principio que pone al cuerpo en su clase especifica y determina su esencia. La materia prima esta en potencia para todas las formas quepueden ser firmas de cuerpos, pero, considerada en sí misma, es sin forma alguna, es pura potencialidad. La forma es el elemento universal, al ser lo que pone a un objeto en su clase y especie, haciendo de él un caballo, un árbol, o hierro: necesita, así, ser individuada para que pueda ser forma de esa substancia particular. Ese principio de individuación es la materia. Esta composición hilemórficasolo es aplicable al mundo corpóreo.



Potencialidad y acto.
La composición hilemórfica de las substancias materiales revela directamente la mutabilidad esencial de dichas substancias. El cambio no es una cuestión de azar, sino que tiene lugar según cierto ritmo; pero el cambio substancial solamente puede tener lugar en cuerpos, y es solamente la materia, el substrato del cambio, lo que lehace posible. Sobre la base del principio que Santo Tomás tomo de Aristóteles de lo que es cambiado o movido es cambiado o movido “por otro”, es posible inferir de los cambios en el mundo corpóreo la existencia de un motor inmóvil.
La materia prima es pura potencialidad mientras que la forma es acto, de modo que la distinción entre materia y forma es una distinción de potencia y acto. En losángeles no hay materia, pero no por ello deja de haber potencialidad. Los ángeles pueden cambiar mediante la realización de actos de entendimiento y de voluntad, aun cuando no pueden cambiar substancialmente. Hay en los ángeles alguna potencialidad. La distinción de potencia y acto recorre todo el mundo creado, mientras que la distinción de materia y forma se encuentra únicamente en la creacióncorpórea.

Esencia y existencia.
El ser finito es ser porque existe, porque tiene existencia: la substancia es aquello que es o tiene ser, y la existencia es aquello en virtud de lo cual una substancia es llamada un ser. La esencia de un ser corpóreo es la substancia compuesta de materia y forma, mientras que la esencia de un ser finito inmaterial es la forma sola; pero aquello por lo cual una...