Antropologia de schopernhauer

La antropologia de schopernhauer no es individualista o persalista porque, para el, el fundamento ontológico del ser humano en el que este se resuelve es una fuerza vital única en la que quedananuladas todas las diferencias indivudiales. La pretensio del planteamiento dialectico de alcanzar el sujero a travez de rodeo de su objetividad en la historia es ahora negada de plano. La cultura lamoral y la historia no son tanto aquello que explicita y manifiesta la realidad del yo cuanto aquello que oculta y enmascara su verdadera realidad y su sentido ultimo. Schopenhauer afirma que laconciencia mejor se opone a la conciencia empírica, que ambas no pueden conciliarse y que sólo cabe escoger entre una u otra en cada ocasión. En los cuadernos personales la conciencia empírica se denominatambién "conciencia temporal", porque la importancia del tiempo en la constitución de los objetos de la percepción y en la comprensión que el sujeto tiene de sí mismo. En El mundo como voluntad yrepresentación Schopenhauer afirma que "la materia que se le ofrece a toda filosofía no es más que la conciencia empírica, que se descompone en conciencia del propio yo (autoconciencia) y la conciencia de lasotras cosas (intuición externa). Pues ella es lo único inmediato y realmente dado". La conciencia mejor, por el contrario, hace referencia a una forma especial de conocimiento, de abstracción ocontemplación, y a un cambio en la actitud y en la acción. Schopenhauer no define la conciencia mejor claramente, utiliza el término en varios sentidos, no siempre acordes entre sí y no siempre en el mismoplano, aunque pertenezcan a un mismo campo semántico. Algunos de los términos posteriores de su filosofía son reconocibles en ese campo semántico, pero no es posible señalar uno que abarque todos lossentidos que da a la conciencia mejor en los ManuscritosLa conciencia mejor apuntaría también a una especie de metafísica natural: se nos revela la inanidad del mundo y de nuestra existencia en él...