Antropologia Del AT Ruiz De La Pe A

Páginas: 67 (16588 palabras) Publicado: 29 de junio de 2015
I
«Imagen de Dios»:
La antropología
del Antiguo Testamento
Bibliografía: BARTH, K., Dogmatique III/l, (t. 10 de la edic. francesa),
Genéve 1960; BRATSIOTIS, N. P., «basar», en DTATl, 866-882; FRAINE, J. de, La Biblia y el origen del hombre, Bilbao 1966; GELIN, A.,
L'homme selon la Bible, París 1968; MAAS, F., «Adam», en DTATl, 8095; MORK, W., Sentido bíblico del hombre, Madrid 1970; PIDOUX, G.,L'homme dans VAncien Testament, Neuchátel 1953; RENCKENS, H.,
Creación, paraíso y pecado original, Madrid 1960; SCHARBERT, J.,
Fleisch, Geist und Seele im Pentateuch, Stuttgart 1966; SCHEFFCZYK,
L., El hombre actual ante la imagen bíblica del hombre, Barcelona 1967;
SCHILLING, O., Geist und Materie in biblischer Sicht, Stuttgart 1967;
WESTERMANN, C , «Génesis», en Biblischer Kommentar 1/1,Neukirchen-Vluyn 1974; ID., Schopfung, Stuttgart iy83'; ID., AmAnfang,
1 Mose I, Neukirchen-Vluyn 1986; WOLFF, H. W.. Anthropologie des Alten Testaments, München 1973 (hay trad. esp.); VV.AA., Der Mensch ais
Bild Gottes, Darmstadt 1969.
La afirmación primera de la antropología bíblica reza: el hombre
es criatura de Dios. Los documentos yahvista (Gn 2) y sacerdotal
(Gn 1) contienen sendos relatos decreación del hombre en los que se
glosa esta afirmación fundamental. Pero antes de abordarlos conviene precisar qué entiende la tradición bíblica por hombre, cómo lo
concibe y en qué términos expresa la realidad humana.

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1." PARTE: ANTROPOLOGÍA BÍBLICA

Se ha observado1 que el modelo antropológico con el que opera el
Antiguo Testamento es, pese a la disparidad de autores y épocas, notablementeestable y uniforme, sin que se detecten huellas de desarrollos diversificados; al menos en lo tocante a los libros escritos en hebreo, la afirmación es correcta. Lo comprobaremos examinando los
términos más ' importantes del vocabulario antropológico hebreo.
Una vez obtenido el modelo de hombre en ellos implicado, será el
momento de detenernos en los relatos de creación. Por último tocaremos elproblema que plantea la antropología del libro de la Sabiduría,
escrito en griego a las puertas del Nuevo Testamento.
1. La terminología antropológica hebrea
La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en tres
términos antropológicos clave: basar, nefes, ruah. Ninguno de estos
términos tiene una equivalencia rJrecisa en las lenguas occidentales
modernas, lo cual ilustra ya la distanciaque media entre la concepción del hombre en ellos contenida y la actualmente vigente. Por otra
parte, sin embargo, esta antropología —extraña prima facie a nuestros hábitos mentales— nos suministra un caudal de intuiciones paradójicamente actuales2.
a) El vocablo basar3 significa originariamente la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal4: Is 22,13; 44,16; Lv 4,11; 26,29.
De ahí pasa a designaral mismo ser viviente en su totalidad, en cuanto visiblemente emplazado en el campo de percepción sensible de los
demás seres.
La carne es la manifestación exterior de la vitalidad orgánica; en
este sentido, su significado se aproxima al que en las lenguas modernas tiene el cuerpo en textos como Nm 8,7; Jb 4,15; 1 R 21, 27.
Basar se emplea además, frecuentemente, como designación del
hombreentero: Sal 56,5.12 (la carne del v.5 pasa a ser el hombre del
(1) PEDERSEN, J., Israel. lis Life and Culture, Oxford 19462, 99;
PIDOUX. 6; SCHULTE, R., Cuerpo y alma. Muerte y resurrección, Madrid
1985, 23.
(2) SCHEFFCZYK, 28.
(3) LYS, D., La chair dans l'Ancien Testament, París 1967; WOLFF, 49ss.;
SCHILLING, 49ss.; BRATSIOTIS, a.c; PIDOUX, 18ss.; MORK, 33ss.; BAUMGAERTEL, F., «Sarx», en TWNT VII,104-108.
(4) Lo que no es lo mismo que el cuerpo: TRESMONTANT, C, Essai sur la
pensée hébraique, París 1962, 53; SCHILLING, 49-52.

«IMAGEN DE DIOS»: LA ANTROPOLOGÍA DEL A. T.

21

v.12); Jb 34,15 y Jr 17,5 (obsérvese en ambos textos la sinonimia
carne-hombre). Dado que al menos un tercio de las veces en que aparece basar se aplica también a los animales, su atribución al hombre
subraya el...
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