antropologia dinamica

MITOS PLATÓNICOS
NARRACIONES METAFÓRICAS QUE EMPLEA PLATÓN PARA LA DESCRIPCIÓN INTUITIVA Y DIDÁCTICA DE TESIS ESENCIALES DE SU FILOSOFÍA.
Puede resultar un tanto extraño ver en los textos de un filósofo mitos, yque éstos, además, tengan gran importancia en el conjunto de su filosofía.Esta extrañeza descansa en la idea de que la filosofía es el paso del mitoal logos, el paso de las narracionesque apelan a la imaginación y a lametáfora a las narraciones que apelan a la razón y a los conceptos clarosy precisos. Sin embargo Platón utiliza en muchas ocasiones mitos, siendolos más importantes elmito de la cavernay elmito del carro alado.Platón justifica su uso indicando que es una forma adecuada para hacer unaexposición más accesibleydidáctica de temas filosóficosque la puramenteracional ylógica, pero a veces también lo justifica indicando que haytemas que parecen exceder las posibilidades del conocimiento humano y sólose pueden presentar de un modo aproximado, intuitivo, y metafórico. En suescrito "República", presenta elmito de la cavernacomo unaalegoría denuestra situación respecto del conocimientode la realidad, aunque el mitotiene claramente implicaciones en ontología,antropología, ética, políticay ―para muchos autores― religión. En "Fedro", presenta Platón elmito delcarro aladocomo unametáfora del alma, sus partes y del afán humano porel conocimiento y el ser.
MITO DEL CARRO ALADO
ALEGORÍA QUE UTILIZA PLATÓN PARA DESCRIBIR LAS PARTES DEL ALMA Y EL AFÁN HUMANO POR EL CONOCIMIENTO Y EL SER.
(Mitos platónicos, en formato eBook.
Breve explicación del mito de lacaverna y del mito del carro alado, junto con los textos platónicos.)
En el diálogo “Fedro” Platón trata la cuestión del la esencia y partes delalma. Comienza señalando que parece más adecuada, dada la dificultad deltema, la exposición alegórica que la investigación racional einmediatamente nos presenta el mito del carro alado. Veamos un resumenliteral del mismo : el alma es como una fuerza naturalque mantienen unidosun carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas delos dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso,el auriga guía una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo ymalo, por lo que para nosotros la conducción resultará dura y difícil.
El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todoel cielo. Cuando esperfecta vuela por las alturas y administra todo elmundo; en cambio la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que seapodera de algo sólido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. Acausa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a sí mismo y ambos―cuerpo y alma― reciben el nombre de ser viviente.
La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevándosehacia ellugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio ybueno y esto es lo que más alimenta y hace crecer las alas; en cambio lovergonzoso, lo malo y todas las demás cosas contrarias a aquellas lasconsume y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los dioses ylas de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despuésde realizar su tarea van a buscar su alimentohacia el mundo supraceleste,hacia la realidad que se encuentra más allá de la bóveda del cielo. En eselugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el serincoloro, intangible, cuya esencia es sólo vista por el entendimiento,piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero nola ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de loque esverdaderamente ser.
Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos ydóciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de unsaber y entender puro por lo que al ver lo que allí se encuentra, sealimenta, se llena de contento y descansa hasta que el movimiento, en suronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con dificultadpues el caballo que tiene...