Antropologia Filosofica De La Educacion Octavi Fullat

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
DE LA EDUCACIÓN
Octavi Fullat

Ariel Educación
Editorial Ariel, S. A.
Barcelona

Diseño cubierta: Vicente Morales edición:. septiembre 1997

© 1997: Octavi Fullat i Genís

Derechos exclusivos de edición en español
reservados para todo el mundo:
© 1997: Editorial Ariel, S. A.
Córcega. 270 - 08008 Barcelona

ISBN: 84-344-2616-1 Depósito legal: B. 28.6 10- 1997 Impreso enEspaña
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Impreso en el mes de septiembre de 1977
En talleres gráficos HUROPE, S. L.
Recaredo, 2
08005, Barcelona.

ÍNDICE
Introducciónepistemológica
Capitulo 1. Proceso educativo y antropo-génesis
1.
Problemas de la antropología
2
Del anthropos a la paideia
3.
De la paideia al anthropos
bibliografía
Capitulo 2. El hombre como physis o naturaleza
1.
La naturaleza
2.
Evolución, genética, neurología y endocrinología
3.
Cuerpo carnal
4.
Procesos madurativos
5
Procesos educativos
6.
Insuficiencia de la sarx o biología
BibliografíaCapitulo 3. El hombre como polis o civilización
1.
Historia y sentido
2.
Los símbolos
3.
Las técnicas
4.
Las instituciones
5.
Procesos educativos
6.
Insuficiencia de la psykhé o civilización
Bibliografía
Capitulo 4. El hombre como ruah o desmesura
1.
La fractura
2.
Conciencia personal, libertad y proyecto
3.
Moral gratuita y culpa
4.
El Elohim metaóntico
5.
Procesos liberadores e insensatos
6.Insuficiencia del nous o saber supremo
Bibliografía
Cortesía

INTRODUCCION EPISTEMOLOGICA
Parece prudente antes de ingresar en el redactado de la presente disciplina interrogarnos sobre qué tipo de
conocimiento es este de la antropología. Y tal precaución no tendría que tomarse únicamente en el presente
caso, sino igualmente delante de no importa qué asignatura. ¿Acaso vamos a fiarnos, por igual, dela
Estadística, de la Biología de la Educación, de la Psicología educativa, de la Historia de la Educación o de la
Axiología pedagógica? ¿Cuál merece mayor crédito? Ponerse a devorar información sin tales reservas
denuncia un talante, como mínimo, imprudente y atolondrado.
Lo curioso del caso está en que también seria insensato referirse al modelo de saber al que pertenece la
Antropología sin antesponernos de acuerdo en qué sea esta actividad que denominamos saber. Lo trágico
radica, sin embargo, en que solo el saber puede averiguar en qué consista saber. Da la impresión que nos
encontrarnos delante de un reo que se convierte altaneramente en juez de sí mismo. Kant en su obra notable
Kritik der reitzen Vernunft —Critica de la razón pura— averiguó hasta dónde alanzaba el poder de la razónhumana pero; claro, no tuvo más remedio que valerse de la propia razón a fin de responder a tal extremo.
¿Qué cuenta el saber acerca del saber?
Antes, empero, peregrinemos hasta el momento griego en que nace el término Episteme, palabra que a todas
luces ha traído el significante Epistemología. Gnosis se utilizo para designar el conocimiento en general; tal
indeterminación se concretaba en dosmodalidades: la doxa, que puede traducirse por opinión o manera de
pensar, y la episteme, que es costumbre verter al castellano por ciencia. Aristóteles —siglo IV a.C.— en las
primeras páginas de Ta meta ta phsika —Metafísica— se sirve de episteme para indicar un saber tan riguroso
que todos tienen que admitirlo; de aquí que se traduzca con el término ciencia. ¿Qué sucede? Que no pocos
utilizanepistemología para referirse al estudio del saber preciso de la ciencia reservando el vocablo
gnoseología —que viene de gnosis— a la teoría que averigua qué sea el saber en general. Con todo, cada día
más, gnoseología cede el campo a epistemología para designar el examen de los saberes en general y no solo
de los científicos. En la presente introducción nos valemos de epistemología en este segundo...