Antropologia Filosofica

Empirismo: Corriente de pensamiento filosófica según la cual el conocimiento tiene como fuente la experiencia. Todo lo que conocemos lo sacamos del contacto directo (mediante los sentidos) con los hechos concretos. Todo lo que sabemos nos remite a la experiencia.
El empirismo es contrario al racionalismo, quienes piensan que el conocimiento proviene sólo de la razón (razón autosuficiente).Empirismo antropológico: Posición con respecto al hombre que afirma que los conocimientos que se pueden tener del ser humano los debemos obtener no de la razón sola, sino de los hechos concretos existentes en un aquí y un ahora que se pueden constatar a través de los sentidos (Experiencia).

Arnold Gehlen (1904 – 1976) y su empirismo antropológico

La concepción antropológica de Gehlen(principalmente de índole filosófica) integra conocimientos provenientes de las ciencias empíricas (biológicas, sicológicas y sociológicas).
Es una excepción dentro de los filósofos, ya que incorpora conocimientos procedentes de las ciencias empíricas, no como los demás filósofos.
Por su manera de abordar su estudio filosófico del hombre, puede considerársele como un representante del empirismoantropológico. Del intento de elaborar una visión del hombre partiendo, no de afirmaciones generales sobre la realidad tomada en su conjunto, sino de ciertos hechos humanos relevantes, constatables por la experiencia, y que son la clave para su comprensión. Desde este punto de vista, Gehlen ha defendido la idea de una antropología filosófica como disciplina independiente de postulados metafísicos yteológicos, y ha polemizado con las concepciones filosóficas antropológicas anteriores, justamente por considerarlas marcadamente metafísicas. Esto es, comprometidas desde la partida con afirmaciones relativas al mundo en su totalidad, imposibles de verificar con los hechos, y que no pasan de tener una evidencia en lo esencial solamente poética.
Una antropología filosófica con método empírico, encambio, implica replantear el problema del hombre e implica también proceder al modo de las ciencias empíricas, es decir, delimitar su campo propio de estudio, y convertir al hombre en el tema efectivamente central de la investigación (así como las ciencias) Analizar la complejidad del hombre en el aislamiento de la especialidad, y sustrayéndose, por lo tanto, al imperativo de indagar más alláde él, y abandonar metódicamente todas aquellas cuestiones que han demostrado por largo tiempo ser insolubles desde el punto de vista empírico (p.ej. problema cuerpo-alma).
Por esto, Gehlen deja fuera del estudio del hombre todo aquello que no pueda verificarse empíricamente. Además, el problema cuerpo-alma conduce a la filosofía del hombre a un dualismo antropológico. Lo deja fuera porque: esun problema metafísico (y no empirico) y porque conduce una posición dualista del hombre.

¿Cómo replantear el problema del hombre? Para replantearlo sobre bases empíricas, Gehlen ha llegado a concebir la acción como fenómeno humano clave, propiamente determinante, y ha llegado a concebir al hombre, entonces, como un ser activo. El hombre para Gehlen es un ser activo, porque lo que lo define esla acción.

Gehlen critica la concepción del hombre propuesta por Scheler, primero por ser dualista: Dice que Scheler lo único que hace es reemplazar el dualismo cartesiano de alma-cuerpo por un nuevo dualismo que es el de espíritu-cuerpo animado (ser psicofísico). La segunda crítica es que es muy metafísica su A.F., es decir, sostiene la existencia en el hombre de un espíritu que esinverificable empíricamente. Al ser el espíritu el que objetiva el mundo, al cuerpo y al alma y a las vivencias del hombre, no puede ser parte de este mundo, por lo tanto, anclado a un “más allá”, en un ser absoluto.
Gehlen se propone reemplazar la concepción dualista y metafísica del hombre por una concepción unitaria y empírica. Para esto es necesario cambiar el planteamiento del problema del hombre....