Antropologia filosofica

Unidad Nº 1
1- La Filosofía parte siempre de la experiencia; por tanto la Antropología Filosófica analizara al hombre tal como se da en la experiencia. Si bien se da de una manera directa - mi propia experiencia no se reduce sólo a eso sino que analiza la experiencia humana total -"como se ha visto el hombre a si mismo a lo largo de la historia".
La antropología respondió "Que es esencialmenteel Hombre".
Objeto de la Antropología:
Todo el ser del hombre, su esencia existente, se ocupará de la esencia y de la existencia del hombre.
Por otra parte, tenemos en cuenta que el hombre manifiesta una dependencia de una causa primera. Por esto, la Antropología filosófica se complementa con la Antropología teológica. No terminamos de tener una visión general del hombre sin la ayuda de la FeCristiana.


El Método:
Primero, describir la realidad humana tal como ésta se manifiesta: "FENOMENOLOGÍA"(del Griego "Fainómenon" -lo que aparece).
Segundo, tiene en cuenta lo pensado hasta ahora. (tiene en cuenta la historia de la misma filosofía).
Dos líneas de pensamiento
A- Realismo: "La realidad es anterior al hombre". El hombre la descubre; esto sucede en la filosofía Griega(Sig. a.C.) y en lafilosofía Medieval (Hasta el sig. 19). El realismo en definitiva es una metafísica porque quiere darnos una respuesta de la causa absoluta.
¿En que consiste la metafísica realista?
Distingue entre la "realidad" y el "conocimiento" que el hombre tiene de esa realidad
B- Idealismo: "La realidad brota del conocimiento humano", Comienza con la crisis del siglo XIV. Consiste en identificar la realidadcon el conocimiento que el hombre tiene de ella; esta línea de pensamiento alcanza su auge con Heggel (fines del sig. XVIII)
¿Que es el ser para Heggel?
Para Heggel el ser es la conciencia humana en marcha; lo que llamamos realidad es la proyección de la idea (la conciencia humana)en marcha. Cada hombre es un momento de la conciencia humana; lo único absoluto es la conciencia, aunque en marcha, encontinuo devenir.
El constructivismo social:
Hoy, es la postura más difundida respecto de lo "que es el hombre". Esta postura sostiene que "la imagen de hombre, de naturaleza humana, de lo femenino, de lo masculino; las categorías son resultado de un consenso". En otras palabras, una construcción entre todos.
Desde los Griegos hasta Fewerbach el hombre se fundamenta en otro; en una realidaddistinta a él; nunca el hombre se auto fundamenta, pero a mediados del sig. XIX Fewerbach afirma que lo que llamamos Dios no es otra cosa que la infinitización del hombre, a partir de esta postura Dios pasa a ser el hombre.
El pensamiento Hegeliano en esa época era dominante, Fewerbach y su discípulo Marx lo desenmascaran y hacen ver el gran ateísmo que se escondía en su pensamiento; esto mas que nadafewervach lo pone de manifiesto en su obra: "la esencia del Cristianismo".
Fewerbach hace de la teología una antropología, a cada misterio teológico lo enmarca en una situación del hombre.
El misterio de la encarnación es el misterio de la divinizacion humana.
El misterio de la trinidad es el misterio de la vida social y comunitaria, la familia.
Debemos tener en cuenta este giro de pensamiento quese efectúa a mediados del sig. XIX .
Otro pensador importante de mediados del sig. XIX es Kerkegoord; este se opone a Fewerbach, también hace una antropología pero con una visión realista, Kerkegoord también desenmascara el ateísmo Hegeliano pero no de la misma manera que Fewerbach sino que rescata mucho la existencia; toda su obra es desarrollar la existencia humana, es el precursor delexistencialismo y su obra mas importante es su diario, donde se ve con claridad que toda opción o por Dios o en contra de Él. Es, dado a esto, una antropología existencial, pero lo expresa en una clave Teista, esta es la diferencia fundamental entre Fewerbach y Kerkegoord.

La Vida
Los filósofos estudian al hombre como perteneciente al mundo material, al mundo viviente. Por esto, ante todo, debemos...