Antropologia Fundamental

ANTROPOLOGIA FUNDAMENTAL

La historia de los orígenes del mundo y del hombre, narrada en los primeros capítulos del Génesis, contiene acontecimientos directamente relacionados con la historia de la salvación. A ellos se remiten con frecuencia los posteriores libros de la Sagrada Escritura[1]: La creación del hombre a imagen y semejanza de Dios[2], el pecado original[3], y la promesa delRedentor[4].

1. El hombre, imagen de Dios

Dios creó al hombre a su imagen, y lo puso en la tierra y lo constituyó señor de ella. Poniendo así de relieve la dignidad del hombre, a quien la imagen y semejanza con Dios le coloca en un nivel de dignidad muy superior al del resto de las criaturas; en virtud de esta semejanza, el hombre es investido como señor de la creación: "La Sagrada Escritura,en efecto, enseña que el hombre fue creado a imagen de Dios, capaz de conocer y amar al propio Creador, y que fue constituido por El como señor de todas las criaturas terrenas"[5].

La afirmación de que el hombre es imagen de Dios pone de relieve también la trascendencia divina. En efecto, no se dice que el hombre sea igual a Dios, sino que está hecho a su imagen y semejanza. Esto al mismotiempo, implica una cierta capacidad del hombre para recibir posteriores y más íntimas comunicaciones gratuitas de Dios: el ser imagen implica en el hombre potencia obediencial para la adopción de hijo por medio de la gracia. En efecto, cuando se afirma que el hombre es imagen de Dios, se está diciendo también que Dios no es lo totalmente otro, una realidad absolutamente extraña, sino una realidadcon la que el hombre guarda cierto parentesco de semejanza. Ser imagen de un Dios entrañablemente personal implica ser el tú de Dios, un tú querido por el Creador en amor de amistad.

Si bien todas las criaturas por el mero hecho de ser y de ser buenas[6], y son en sí mismas vestigios del Creador y, en este sentido, guardan una cierta semejanza con Dios, que es la plenitud absoluta del Ser yBondad, esta semejanza alcanza en el hombre su mayor medida, ya que sólo él es capaz de conocer y amar a Dios: "Unidad de alma y cuerpo, el hombre sintetiza en sí, por su propia condición corporal, los elementos del mundo material... Sin embargo, el hombre no se equivoca al reconocerse superior a las cosas corporales y al considerarse algo más que una partícula de la naturaleza...; reconociendotener un alma espiritual e inmortal, no se engaña con ficciones falaces, sino que al contrario, toca la misma profunda verdad de las cosas"[7].

Esta verdad consiste en que el hombre ha sido creado por Dios con una estructura natural capaz de recibir la llamada divina a la amistad, a recibir la adopción de hijo, a penetrar en la misma intimidad con Dios. El hombre no es simplemente el más perfectoentre los seres materiales, sino que se encuentra a otro nivel: el de ser una persona. Su particular semejanza con el Creador radica sobre todo en su espíritu, esto es, en el hecho de poseer un alma espiritual e inmortal, con capacidad de un conocimiento intelectual y de una voluntad libre, que posibilitan el diálogo amoroso con Dios; pero su ser personal incluye también el cuerpo -no solamenteel alma-, es decir, el hombre entero, los dos co-principios -cuerpo y alma- que forman su naturaleza.

La constitución humana del alma y cuerpo es composición, pero no dualismo: el hombre no es un alma que habita en un cuerpo. Alma y cuerpo, aunque diversos, constituyen una única unidad sustancial, una única esencia; más exactamente, el alma informa al cuerpo dándole el ser y la vida[8]. Alma ycuerpo -materia informada por el alma- son coprincipios del hombre, que es el resultado de su unión. Esta unidad sólo se rompe con la muerte, por la que el hombre deja de ser persona[9]: el alma, por su inmortalidad, permanece después de la muerte, mientras que el cuerpo, privado de su principio vital, que es el alma, deja de ser un cuerpo humano, y tiende a la descomposición.

Por su...