ANTROPOLOGIA JOSE 1

Ideas y pensamientos de Freud sobre la religión en sus diferentes obras
Presentación autobiográfica (1925)
En el último capítulo, el VI, Freud recuerda con satisfacción que ya en 1907 había comprobado una sorprendente semejanza entre acciones obsesivas y prácticas religiosas. Dice: "Sin conocer todavía los nexos más profundos, caractericé a la neurosis obsesiva como una religión privadadeformada, y a la religión como una neurosis obsesiva universal, por así decir".
Recuerda luego que, siguiendo una relación de Jung, dirigió su atención al tema de la analogía entre las producciones mentales de los neuróticos y las de los primitivos. Por doquiera verificó la comparación con la neurosis obsesiva y lo mucho de las premisas de la vida mental primitiva que sigue vigente en esa afección. Sobretodo lo atrajo el totemismo, "ese primer sistema de organización de los linajes primitivos en que se aúnan los comienzos del orden social con una religión rudimentaria y el inflexible imperio de algunas pocas prohibiciones tabúes. El ser 'venerado' es aquí siempre originariamente un animal, de quien el clan afirma también descender. Por diversos indicios se averigua que todos los pueblos, aun losde nivel más alto, atravesaron alguna vez por ese estadio del totemismo". En el parricidio llegó Freud a discernir "el núcleo del totemismo y el punto de partida de la formación de religiones". Mayor esclarecimiento obtuvo de la obra The Religion of the Semites (1984), donde su autor, Robertson Smith, había señalado el banquete totémico como una pieza esencial de la religión totemista.
Una vez alaño, con participación de todos los miembros del clan, se daba muerte solemnemente al animal totémico, a quien de ordinario se tenía por sagrado; se lo devoraba y luego era llorado. A este duelo se asociaba una gran fiesta. Y tomando en consideración la conjetura de Darwin, para quien los seres humanos vivieron originariamente en hordas, cuyo jefe era un único macho, fuerte, violento y celoso, apartir de todos esos componentes se formó en mí la hipótesis -o la visión, como preferiría decir- del siguiente proceso: El padre de la horda primordial, como déspota irrestricto, había acaparado a todas las mujeres, asesinando o expulsando a los hijos peligrosos como rivales. Pero un día estos hijos se reunieron, lo vencieron, asesinaron y comieron en común, pues él había sido su enemigo, perotambién su ideal. Tras el asesinato no pudieron entrar en posesión de su herencia, pues se estorbaban unos a otros. Bajo el influjo del fracaso y del arrepentimiento aprendieron a soportarse entre sí, se ligaron en un clan de hermanos mediante los decretos del totemismo, destinados a excluir la repetición de un hecho como aquel, y renunciaron en conjunto a la posesión de las mujeres por quieneshabían asesinado al padre. En lo sucesivo debían buscar mujeres extranjeras; he ahí el origen de la exogamia, estrechamente enlazada con el totemismo. El banquete totémico era la celebración recordatoria de aquel asesinato enorme, del que nació la conciencia de culpa de la humanidad (el pecado original) y con el cual se iniciaron la organización social, la religión y la limitación ética.
Cupiera o nosuponer histórica una posibilidad como esa, la formación de religiones quedaba situada en el suelo del complejo paterno y edificada sobre la ambivalencia que lo gobierna. Tras abandonarse el animal totémico como sustituto paterno, el propio padre 37 primordial, temido y odiado, venerado y envidiado, pasó a ser el arquetipo de Dios. El desafío del hijo y su añoranza del padre combatieron entre sí ensiempre nuevas formaciones de compromiso, destinadas, por un lado, a expiar el crimen del parricidio y, por el otro, a afianzar su ganancia. Esta manera de concebir la religión arroja una luz particularmente intensa sobre los fundamentos psicológicos del cristianismo, en el que sobrevive la ceremonia del banquete totémico, poco desfigurada todavía, como comunión".
Freud deja expresa constancia...