Antropologia religiosa resumen
Páginas: 16 (3934 palabras)
Publicado: 24 de julio de 2015
UNIDAD II
ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA
La religión como sistema cultural. Lo sagrado y lo profano. Creencias, prácticas y representaciones religiosas. Agentes místicos y control social. Poder religioso-poder político. Sacrificios, rituales expiatorios y revitalizaciones. Tótem, tabú y veneración. Adivinación y oráculos: mediaciones. Magia y religión. Fórmulas y plegarias. El tiempo y el espacio enel rito. Mito y cosmovisión.
Ritos y ordenamiento social: ritos de pasaje. Objetos rituales-objetos de autoridad. Brujos, hechiceros, chamanes y sacerdotes. Culto a los ancestros. Estado y religiones imperiales: universalismo. Rituales y ceremonias. Reyes y carisma: el simbolismo del poder.
Texto U 2: “INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA” LUCY MAIR.
CAP. 13: ¿QUÉ ES LA RELIGIÓN?
La religión difierede los otros aspectos de la vida social que hemos tratado aquí en que se ocupa de los sistemas de creencias, así como de sistemas de relación y acción y en que sus sistemas de acción se orientan hacia entes cuya existencia no es accesible a la observación.
El pensamiento religioso, aunque en un sentido es el tipo de pensamiento que se refiere precisamente a lo que debe hacerse, comprende tambiénla preocupación por lo que es y por qué es: por la naturaleza del universo y el sitio del hombre en él, lo que los antropólogos del siglo XX, junto con la mayor parte de los teólogos, denominaban los “grandes misterios”.
(204) En todas las sociedades de tecnología simple la gente cree que los procesos de la naturaleza y el éxito del esfuerzo humano se hallan sometidos al control de entes que estánfuera del ámbito de la experiencia cotidiana, entes cuya intervención puede alterar el curso de los acontecimientos. El concepto que por lo general se usa para referirse a estos entes es el de lo “sobrenatural”
LA RELIGIÓN COMO SISTEMA DE CREENCIAS
La religión consta de creencias y prácticas.
(205) Toda sociedad tiene su “visión del mundo” y en las sociedades que carecen de tradición en laciencia experimental esta visión se formula en dogma religioso.
Tyler y Frazer, aunque no eran partidarios de opiniones teológicas determinadas, mantuvieron que algunas creencias eran más ciertas que otras y, por tanto, superiores, más “avanzadas”. Con ello comienza el intento de dividir los tipos de comportamiento orientados hacia los entes y fuerzas sobrenaturales en religiosos y mágicos.(206) Para Tylor la creencia era más importante que los actos. Constantemente se refería a las ideas sobre las que estaba escribiendo llamándolas “doctrinas”. Introdujo el término “animismo” para abarcar todas las formas de creencia en seres espirituales y las dividió en dos clases principales: la “doctrina de las almas” o idea de que los seres humanos poseen un alma que sobrevive a su muerte, y la“doctrina de los espíritus”, o idea de que existen seres espirituales (personalizados).
La idea de supervivencia del alma da origen al culto de los muertos, en especial en la forma de veneración de los antepasados en la que Tylor vio la expresión típica del animismo.
(207) Algunos autores rechazaban la definición de Tylor con el argumento de que existen pueblos que no creen en espíritus y queposeen, sin embargo, ideas a las que debe llamarse religiosas. Codrington, misionero que pasó muchos años en Melanesia, informa de la existencia de una creencia en un poder impersonal denominado mana que puede ser a la vez benéfico y peligroso y que no es necesariamente atributo de seres espirituales, sino que puede hallarse en los objetos inanimados.
(208) La idea del mana se aproxima mucho a uno delos tipos de “creencias en seres espirituales” enumerados por Tylor. Nos referimos al fetichismo, o culto de objetos materiales que se suponen dotados de un poder inherente.
El más famoso de todos los rivales del animismo es el totemismo, nombre tomado originalmente de una palabra india norteamericana y aplicado posteriormente de una manera muy extensa.
Durkheim utilizó el totemismo...
ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA
La religión como sistema cultural. Lo sagrado y lo profano. Creencias, prácticas y representaciones religiosas. Agentes místicos y control social. Poder religioso-poder político. Sacrificios, rituales expiatorios y revitalizaciones. Tótem, tabú y veneración. Adivinación y oráculos: mediaciones. Magia y religión. Fórmulas y plegarias. El tiempo y el espacio enel rito. Mito y cosmovisión.
Ritos y ordenamiento social: ritos de pasaje. Objetos rituales-objetos de autoridad. Brujos, hechiceros, chamanes y sacerdotes. Culto a los ancestros. Estado y religiones imperiales: universalismo. Rituales y ceremonias. Reyes y carisma: el simbolismo del poder.
Texto U 2: “INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA” LUCY MAIR.
CAP. 13: ¿QUÉ ES LA RELIGIÓN?
La religión difierede los otros aspectos de la vida social que hemos tratado aquí en que se ocupa de los sistemas de creencias, así como de sistemas de relación y acción y en que sus sistemas de acción se orientan hacia entes cuya existencia no es accesible a la observación.
El pensamiento religioso, aunque en un sentido es el tipo de pensamiento que se refiere precisamente a lo que debe hacerse, comprende tambiénla preocupación por lo que es y por qué es: por la naturaleza del universo y el sitio del hombre en él, lo que los antropólogos del siglo XX, junto con la mayor parte de los teólogos, denominaban los “grandes misterios”.
(204) En todas las sociedades de tecnología simple la gente cree que los procesos de la naturaleza y el éxito del esfuerzo humano se hallan sometidos al control de entes que estánfuera del ámbito de la experiencia cotidiana, entes cuya intervención puede alterar el curso de los acontecimientos. El concepto que por lo general se usa para referirse a estos entes es el de lo “sobrenatural”
LA RELIGIÓN COMO SISTEMA DE CREENCIAS
La religión consta de creencias y prácticas.
(205) Toda sociedad tiene su “visión del mundo” y en las sociedades que carecen de tradición en laciencia experimental esta visión se formula en dogma religioso.
Tyler y Frazer, aunque no eran partidarios de opiniones teológicas determinadas, mantuvieron que algunas creencias eran más ciertas que otras y, por tanto, superiores, más “avanzadas”. Con ello comienza el intento de dividir los tipos de comportamiento orientados hacia los entes y fuerzas sobrenaturales en religiosos y mágicos.(206) Para Tylor la creencia era más importante que los actos. Constantemente se refería a las ideas sobre las que estaba escribiendo llamándolas “doctrinas”. Introdujo el término “animismo” para abarcar todas las formas de creencia en seres espirituales y las dividió en dos clases principales: la “doctrina de las almas” o idea de que los seres humanos poseen un alma que sobrevive a su muerte, y la“doctrina de los espíritus”, o idea de que existen seres espirituales (personalizados).
La idea de supervivencia del alma da origen al culto de los muertos, en especial en la forma de veneración de los antepasados en la que Tylor vio la expresión típica del animismo.
(207) Algunos autores rechazaban la definición de Tylor con el argumento de que existen pueblos que no creen en espíritus y queposeen, sin embargo, ideas a las que debe llamarse religiosas. Codrington, misionero que pasó muchos años en Melanesia, informa de la existencia de una creencia en un poder impersonal denominado mana que puede ser a la vez benéfico y peligroso y que no es necesariamente atributo de seres espirituales, sino que puede hallarse en los objetos inanimados.
(208) La idea del mana se aproxima mucho a uno delos tipos de “creencias en seres espirituales” enumerados por Tylor. Nos referimos al fetichismo, o culto de objetos materiales que se suponen dotados de un poder inherente.
El más famoso de todos los rivales del animismo es el totemismo, nombre tomado originalmente de una palabra india norteamericana y aplicado posteriormente de una manera muy extensa.
Durkheim utilizó el totemismo...
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