Antropologia

Capítulo 1. Introduccion: vida, muerte,
inmortalidad y eternidad (Parte I)
La vida humana es dual: la terrena y la ulterior. La primera está
en función de la segunda. Sólo en orden a la otra se entiende ésta,
porque la vida del más allá no es heterogénea respecto de la vida del
más acá. La vida es para la Vida, pero la puerta de entrada en la
definitiva pasa inexorablemente por la muerteterrena. Por eso hay
que dar razón de la vida y de la muerte en orden a su fin.
Las antropologías que sólo prestan atención a la primera fase de
la vida, la más breve, son reductivas. Como este Curso de
Antropología no quiere quedar sesgado de antemano, debe atender al
ámbito de la máxima amplitud vital. Por eso, es pertinente desde el
inicio abrirse no sólo al sentido humano en lahistoricidad de la vida
presente, sino también al de la inmortalidad y eternidad. A estos
puntos se dedicará este Lección.
1. Noción de vida o alma
Nuestra época (y no sólo en el ámbito de la filosofía) alberga una
actitud de recelo respecto de la noción de alma. A mucha gente la
inclusión de este término en un libro o en una conversación le parece
la injerencia de un elemento extraño en el mundo delos conceptos
frecuentes. Por eso es pertinente atender primero a una aclaración
terminológica: alma es sinónimo de vida. De modo que para los que
dudan acerca de si el alma existe o no, tal vez les baste reparar en si
están vivos.
Es tesis clásica que el alma es el principio vital de los seres vivos.
La vida de cada ser vivo es lo que activa o vivifica todas las
operaciones (ver, oír,imaginar, etc.) a través de las que ese ser se
manifiesta. No es, por tanto, cualquiera de dichas operaciones ni la
suma de ellas, sino su fuente. El alma es lo que constituye a
un organismo. Para los pensadores griegos y medievales el alma era
el primer principio del cuerpo vivo; el origen de vida de los seres
vivos[1]. Según esta descripción, el alma no es, pues, una
imaginación o una idea, nitampoco una realidad que exista separada

no se sabe dónde y que después se superponga al cuerpo como por
ensalmo. No; es esa realidad interna que vivifica al cuerpo. El cuerpo
vivo lo es gracias a ese principio que lo vivifica. La vida no es nada
material, pues no es propiedad del cuerpo. Un cuerpo no está vivo por
el hecho de ser cuerpo, puesto que caben cuerpos muertos. Sin
embargo, almorir, al abandonarlo la vida, el cuerpo deja de ser
orgánicamente cuerpo y se transforma rápidamente en materia inerte.
Se podría encarar el tema de la vida desde muchas perspectivas,
por ejemplo, la biológica, la del sentido común de la gente, etc. Ahora
bien, desde esos ángulos sólo atenderíamos al sentido orgánico de
nuestra corporeidad, a las acciones humanas, etc. Pero es claro que
lavida humana no se reduce a un complejo sistema de células o de
actividades. De modo que para hacerse cargo de modo íntegro de la
vida humana el método natural más viable a pesar de los recelos a
ella es la filosofía, porque únicamente en esta disciplina el existente
que la ejerce está enteramente comprometido[2]. En efecto, la vida no
se reduce ni a una parte del cuerpo ni a la totalidadarmónica de sus
células, ni a las actividades del vivo, etc. De manera que con unos
enfoques biologicistas, conductistas, etc., no se podría conocer la
realidad de la vida humana. En efecto, el alma humana (también la
animal) es incognoscible por medio de cualquier técnica instrumental,
como tampoco la alcanza cualquier enfoque humano que use como
método, por ejemplo, la observación(psicología, sociología, etc.),
métodos en los que ni el investigador y el investigado coinciden, ni
comparecen completamente. Por tanto, resulta pertinente
preguntar filosóficamente ¿qué sea la vida humana?
Sin embargo, como la vida humana admite muchos niveles que
se aúnan entre sí formando parejas a las que podemos
llamar dualidades, de entre las cuales la más básica es aquella
conformada por...