antropologia

Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de Historia
Lic. Mauricio Chaulon
Temas Antropológicos Fundamentales
Allan Walter Guevara Sazo
200815793




Guía de estudio # 2

Es evidente según el autor, el parentesco social y no biológico, como demasiado fácil se cree en las sociedades occidentales, muy preocupadas por las relaciones de sangre y genealogía es decir afirmar elparentesco y la alianza han dejado de desempeñar un papel en las sociedades, algunas polémicas muy encendidas han puesto a los defensores de un análisis formal de los sistemas de parentesco, incluso algunos autores que piensan que el parentesco es un ámbito artificial y que no es posible separar las referencias al parentesco de las restantes esferas de la vida social, sobre todo las económicas yjurídicas. Fuertes debates han puesto a los teóricos de la filiación, que estudian la formación de los grupos sociales, linajes, clanes etc. Y los alianzan quienes por su parte se privilegian los intercambios matrimoniales entre grupos. En los sistemas de intercambios matrimoniales distinguimos entre sistemas elementales, sistemas semi complejos y sistemas elementales, sistemas complejos, los primerosprescriben o aconsejan una forma de matrimonio concreta; el nacimiento indica la elección del conyugue.
La filiación es el principio que precisa la transmisión del parentesco, asigna a cada uno un estatuto, define unos grupos sociales funcionales, el régimen matrilineal, cuando el parentesco se transmite a través de las mujeres, ego pertenece al grupo de su madre. Un hombre y el hijo de suhermano, por ejemplo, no pertenecen al mismo grupo. En los sistemas bilineales, el individuo está ligado a unos grupos en razón de su descendencia a través de los hombres y a otros debido a su descendencia a través de las mujeres, en tanto que el régimen de filiación indiferenciada o cognaticia, se toma en consideración tanto la descendencia por los hombres como por las mujeres.

Un poco en todaspartes, ceremonias de tipo potlach, tenían la función de afirmar el estatuto de los grupos en presencia y darles una expresión pública, también tenía el efecto de neutralizar los excedentes en el plano económico, el uso extensivo del término don se revela engañoso ya que los prestamos, intercambios y dones no pueden interpretar y de los estatutos sociales que los determinan.
En algunos caso algunostérminos relativos pocos autores apelen a una antropología económica como tal, el número de publicaciones sobre estas cuestiones muestra una curva exponencial, sobre todo porque, desde las investigaciones pioneras, la mayoría de los grupos humanos se han visto englobados, sino perfectamente integrados, en la economía mundo. Las sociedades que habitaban un mismo medio presentaban marcadasdiferencias, mientras que sociedades, inmersas en entornos distintos ofrecían sorprendentes analogías. La multiplicación de las descripciones etnográficas en profundidad y hasta los estudios históricos han cuestionado el papel clave desempeñando por la noción de adaptación, se ha encontrado en ella, en efecto, rastros de ganadería, de hogares, de campos cultivados, que se remontan a épocas muy antiguas,para otros investigadores, partidarios de una etnoecologia, el acento debía recaer en la necesidad de comprender las motivaciones de los actores sociales en sus tomas de decisiones.
El estudio de la diversidad de los tipos de mediaciones que los grupos humanos establecen con lo no humano permite superar oposiciones demasiado simples como las de simbólico/practico, sentido/función,idealismo/culturalismo, este interés por las concepciones de los otros han desembocado en lo que ha dado en llamar antropología cognitiva, basada en las Etnociencias, es decir en los dominios científicos tal como son aprehendidos por los diferentes culturas.
La antropología de lo político aparece a veces como un medio de medir el conjunto del campo de la antropología más que como un objeto especifico de...