Antropologia

La pérdida del sentido de lo político. Espacio público e identidad ciudadana

1. Herramientas de análisis: el espacio público según Hanna Arendt Tomando como modelo la polis griega Hanna Arendt entiende el espacio público como el lugar de la aparición y de la legitimación frente a otros 1 . Se trata del espacio donde los sujetos pueden hacerse ver, ante otros y es esta condición la que losconvierte en ciudadanos 2 . En oposición al mundo privado, que está marcado por la necesidad y la desigualdad 3 , el espacio público surge del encuentro entre iguales (ciudadanos) que gracias al reconocimiento mutuo de sus propias individualidades inauguran un espacio de libertad. La libertad del ciudadano se funda en el reconocimiento de una igualdad frente a sus pares, creando un nexo ético que bajola forma de la amistad (Aristóteles) da lugar un nuevo ámbito, y a una especie de segunda vida para el sujeto (bios politikos). De esta manera, el ciudadano puede ejercer su libertad en la medida en que es reconocido y reconoce a los otros como iguales, construyendo la vida en común. El espacio público es así el corazón de lo político. No se trata propiamente de un espacio, ya que lo público esel entre, que se conforma a partir de la aparición de las distintas individualidades, bajo la forma de la pluralidad. Pluralidad en esta autora, no significa simple alteridad, ni tampoco equivale al mero pluralismo político de las democracias representativas ya que la función del ámbito público es, en Arendt, "iluminar los sucesos humanos al proporcionar un espacio de apariencias, un espacio devisibilidad, en que hombres y mujeres pueden ser vistos y oídos y revelar mediante la palabra y la acción quienes son. (...) Lo público indica, al mismo tiempo, mundo común, entendido como comunidad de cosas, que nos une agrupa y separa, a través de relaciones que no supongan fusión" 4 .

"Se trata del espacio de aparición en el más amplio sentido de la palabra, es decir, el espacio donde yoaparezco ante nosotros como otros aparecen ante mí, donde los hombres no existen meramente como otras cosas vivas o inanimadas, sino que hacen su aparición de manera explícita". La condición humana. Barcelona: Paidós, 1993, pág. 221. 2 Tal como concibe la ciudadanía Adela Cortina, según la cual ésta “integra un status legal (un conjunto de derechos), un status moral (un conjunto de responsabilidades) ytambién una identidad, por la que una persona se sabe y se siente perteneciente a una sociedad".* 3 También bajo el modelo griego, para Arendt el mundo privado de la familia que involucra la labor y el trabajo es el mundo oscuro de la necesidad. Esta necesidad impone la desigualdad como forma privilegiada de relación con otros. 4 Birulés, Fina. Introducción al texto: Arendt, H. ¿Qué es política?.Barcelona: Paidós 1997.

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En este espacio es donde surge la acción y la palabra, las únicas actividades libres del ser humano, que se da sin la mediación de las cosas o la materia (a diferencia de la labor o el trabajo). La acción mantiene una estrecha relación con la natalidad, actuar es tener la capacidad de empezar algo nuevo, de hacer nacer. 5 Praxis y lexis (actos y palabras), sonlas vías a través de las cuales el ser humano es capaz de aparecer frente a otros y desde su individualidad libre constituirse en el quién de la acción. 6 En este sentido, el espacio público es el espacio de constitución de la identidad del sujeto. Se trata de un espacio indispensable no sólo para el destino de la polis, es decir, para el destino de nuestra vida en común, sino para laconformación de la individualidad del sujeto. Es en este espacio donde realmente somos, nuestra identidad se funda pragmáticamente en este hacer y el decir ante y con otros, que tiene como requisito el reconocimiento mutuo y como producto inmediato la acción y la palabra. La herramienta concreta de esta ocupación que hace el individuo del espacio público es el punto de vista o lo que es lo mismo la opinión...