Antropologia

CUERPO 2
LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

INTRODUCCIÓN
La emergencia del cuerpo como tema se plantea en las sociedades modernas por haber pasado a ser caracterizado como "problema". Algunos aspectos de este "problema" son: la manipulación de los alimentos y sus repercusiones en la salud.
El cuerpo social condiciona el modo en que vemos el cuerpo físico.
La experiencia física del cuerpo,se va modificando por categorías sociales manteniendo una determinada visión de la sociedad.
La extrema desigualdad en las sociedades en la distribución de alimentos, con sociedades que pasan periodos de hambruna; el incremento de la bulimia y anorexia; la extensión de ciertos tipos de drogas y su uso más generalizado...
En las sociedades modernas hay varias formas de visibilidad del cuerpo:exposiciones, pantallas, espacios de publicidad, viñetas..., su visibilidad es prácticamente omnipresente en imágenes que se emiten en distintos medios: cuerpos en ejercicio, en acción, en esfuerzo, en tensión, laxos..., quizás tantas imágenes sean manifestaciones de la relevancia del cuerpo como problema, pero lo cierto es que lo sitúan en la cotidianidad.
La presencia muy frecuente del cuerpodesnudo ha perdido el valor que pudo tener como trasgresión específica, para ir adquiriendo un sentido y valor más primario, el del cuerpo mismo.
Más que hablar de la visibilidad del cuerpo en las sociedades modernas, que implicaría que era menos visible en las tradicionales, habría que notar el cambio en las formas de hacerse presente el cuerpo. El cuidado que se le dedica, cómo se le alimenta, lasdistintas etapas por las que pasa: niñez, adolescencia, adulto, senectud.
La visibilidad del cuerpo como problema es lo que marca : la novela "Frankestein el mito del "nuevo Prometeo" cuando descubre un monstruo o el moderno Prometeo" celebra el dudoso éxito de la alianza entre la cirugía y la tecnología en la construcción de un cuerpo, utilizando órganos y miembros de cadáveres, lograndoformar un individuo activo en la vida social. El mito estuvo ligado a una fe eufórica en el nacimiento de la electricidad.
La función modelizadora de este mito sirve como referencia común en los debates sobre los límites de la intervención médica actual en relación con los transplantes de órganos y miembros, la implantación de prótesis diversas... Cuánto de ajeno es en un individuo con varias partesdel cuerpo externas??.

La teoría social le ha prestado más atención y parece haberle dado una relevancia que antes no tenía. Hay dos explicaciones para ello a través de dos desarrollos etnográficos en distintos enclaves: uno en sociedades amazónicas y el otro en sociedades de nueva Guinea. Ambas explicaciones analizan las formas en que en esas culturas se viven y conciben los cuerpos:

-Turner (1995), cuyo trabajo de campo se hizo entre los Kayapo, sugiere que la focalización en el cuerpo es una postura más auténticamente materialista que el marxismo. Cuando el cuerpo es fuente de conocimiento y de la verdad, y cuando el postulado es que la experiencia auténtica es la que procede del cuerpo, es cuando se puede captar plenamente qué implica una posición materialista.
- Strathern(1998) trabajó con los Melpa, entre otros. Recuerda que el interés por el cuerpo ha llegado después de los fracasos del funcionalismo-estructuralismo y del configuracionismo (escuela de Cultura y Personalidad) por no haber podido atender a los procesos de cambios en las sociedades, ni a los múltiples desviaciones de los tipos y normas que se presentan tanto en la conducta de los individuos como enlas caracterizaciones de las personas en la vida social. El interés que se produjo a continuación por la persona y el individuo tenía la ventaja de situarse en una perspectiva dinámica y estaba dotado de suficiente flexibilidad como para haber sacado partido del contexto en que transcurre la interacción social.

La irrupción del feminismo en la teoría social que reivindicaba el dejar de ser...