ANTROPOLOGIA

El término “persona” no designa al ser humano en su integridad, sino solamente como un ser social. F V.
En Cristo hay dos naturalezas (divina y humana) en dos personas distintas. F V.
Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único sujeto absoluto. V F.
La divina presencia constitutiva es el elementocreado de la persona humana, destructible, temporal, propio de algunos hombres. F V.
Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona. V F.
La persona humana es definida por su relación con otra persona humana. F V.
La irrelación es la nada absoluta. V F.
La persona humana está compuesta de tres elementos, uno creado, otro increado y otro intermedio entre los dos anteriores. FV.
El elemento increado es el complejo cuerpo-alma-espíritu o, dicho de otra manera, el espíritu psicosomatizado. V F.
El espíritu es fruto de la evolución. V F.
Cada hombre posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de apertura al infinito. V F.
Cristo define al hombre como deidad cuando dice: “dioses sois”. V F.
Según Fernando Rielo, el nivel que caracterizaesencialmente al hombre no es ni su cuerpo ni su espíritu, sino su alma. V F.
El alma es la sede de la personalidad. V F.
El espíritu sólo puede existir si es inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. V F.
Rielo distingue solamente dos únicos momentos de la creación: el big bang cósmico y la creación de la vida. F V.
El origen de la vida es fácilmente explicable porla casual formación y combinación de aminoácidos y proteínas. F V.
La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en el ente creado. V F.
Los animales, a su modo, son místicos. V F.
Cristo es la misma segunda persona de la Trinidad, y asume una naturaleza humana, por lo que se dice que en él las naturalezas son dos y la persona es una. V F.
En lapersona humana se distingue la acción agente del modelo absoluto y la acción receptiva del espíritu humano. V F.
Los vivientes no personales son libres, porque tienen espíritu. V F.
El espíritu es la consciencia del ser humano. V F.
El espíritu no está unido al psicosoma, porque éste no es espiritual. V F.
El término “persona” hace al hombre similar a los animales más perfectos. F V.
La divinapresencia constitutiva se transmite en la reproducción biológica de la especie humana. V F.
La persona humana es también persona divina en virtud de la divina presencia constitutiva. V F.
Según Rielo, los ángeles son espíritus psicologizados. V F.
El acto característico de la facultad unitiva es la inteligencia. F V.
La unión absoluta de las personas divinas se llama congénesis; estacongénesis divina se da a nivel, no metafísico, sino ontológico. F V.
Es en base al nivel más alto que se define al ente. V F.
La estructura ontológica de la persona es diferente de la de los vivientes no personales, porque las personas tienen un espíritu capaz de responder libre y amorosamente al acto divino. V F.
Cada acto de la persona humana es mística acción receptiva de una acción de otro serhumano igual a él. F V.
Los actos de la persona son todos espirituales. V F.
Los sentidos, para Fernando Rielo, son el origen e instrumento del conocimiento. V F.
La intuición y la razón son funciones de la inteligencia humana. V F.
El término “persona ” se introdujo en la reflexión filosófica para indicar el rol desarrollado por el australopithecus. V F.
Cristo tiene dos voluntades, divina yhumana, completamente distintas, contrapuestas entre sí. V F.
La persona humana es definida y está constituida por la divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado. V F.
Las personas divinas se definen entre sí. V F.
El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define. V...