antropologia

Agricultura indigenista.
En términos generales y desde cierta perspectiva, en relación a las sociedades "arcaicas", "indígenas" o "primitivas", la comprensión de la naturaleza del hombre, tantocomo de la multiplicidad de sus manifestaciones y de la diversidad de sus tradiciones, requieren no sólo de la toma en cuenta del carácter residual y degenerativo de anteriores sociedades tradicionales,sino también, de una asimilación cabal en su mismidad, de la apreciación en tiempo y en forma de sus verdaderos símbolos y de la aprehensión inmediata de su razón de ser; es decir, de una integraciónde las relaciones de grado que pueda traducirse en la esencia de las mismas.
De tal modo que, dentro de esos mismos términos generales, una idea "antropológica" o "etnográfica" del hombre, en tantoexclusiva y propia representación mental, verbalización y abstracción erudita o académica y en cuanto al juicio disyuntivo de sus retóricas, no parece reunir las condiciones que permitan la realizaciónde tales sentidos.
Tampoco parece lograrlo la contestación del actual revisionismo indigenista, ya sea en cualquiera de sus expresiones y adaptaciones a una mentalidad no propiamente original otradicional y que suelen presentarse en formas exclusivistas que pueden actuar dentro de la política, la cultura o la literatura y pasar por el "turismo" y el "folklore" o desembocar lisa y llanamente enlos estamentos "nueva era" o "postmodernos" del "psiquismo chamánico y seudoespiritualista".
Dicho cuadro de situación nos informa que la "teoría" sobre la naturaleza del hombre de las sociedadesaborígenes no parece, hasta hoy, modificarse en substancia dentro de los patrones generales de la mentalidad moderna, salvo la horizontalidad de una superficial evolución de significados que, desde losargumentos seudoaristotélicos de Sepúlveda sobre la "deshumanización" de los indígenas (1), fundamenta la posterior ideología colonial europea de los siglos XVIII y XIX, pasa mas tarde al engendro y...